jueves, 28 de noviembre de 2013

“Dos historias de lucha por la justicia: violencia sexual contra mujeres q´eqchís en Guatemala “




de Estudios Comunitarios y Acción Psicosocial

“Dos historias de lucha por la justicia: violencia sexual contra mujeres 
q´eqchís en Guatemala”, producido por ECAP, se presentan las historias de dos grupos de mujeres q´eqchís, de Izabal: 1) el grupo de mujeres de Sepur Zarco, que interpuso en el sistema de justicia de Guatemala una demanda penal por esclavitud sexual y esclavitud doméstica, sufrida en un destacamento del ejército, en el marco del conflicto armado; 2) el grupo de mujeres de la comunidad Lote Ocho, que presentó en Canadá una demanda legal contra la empresa minera canadiense Hudbay Minerals, ante la violación sexual de la cual fueron objeto en 2007 por agentes de seguridad de la Compañía Guatemalteca del Níquel (CGN), la cual era subsidiaria de Hudbay cuando ocurrieron tales hechos de violencia. 

Objetivo. El objetivo del video es dar a conocer y brindar solidaridad con las luchas de las mujeres de Sepur Zarco y las mujeres de Lote Ocho, dirigidas a alcanzar justicia por violencia sexual y otras violaciones a los derechos humanos perpetradas contra ellas y sus comunidades.

Contenido. En la primera parte del video se explican los hechos de violencia sexual sufridos por las mujeres, en el contexto de los despojos de tierras contra la población campesina q´eqchí. Se abordan también las consecuencias de la violencia sexual, como el impacto del silencio y la estigmatización social en sus comunidades. En la segunda parte se muestran las estrategias colectivas seguidas por los dos grupos de mujeres, formando alianzas con organizaciones de mujeres y derechos humanos, para la búsqueda de justicia.

Relevancia. La relevancia del caso de Sepur Zarco se halla en que es la primera vez que un tribunal nacional conoce crímenes de esclavitud sexual durante un conflicto armado. Casos de otros países han sido conocidos en cortes internacionales. Esto constituye un valioso aporte a las luchas para poner fin a la violencia sexual durante conflictos armados, una de las más generalizadas y más silenciadas violaciones a los derechos humanos en situaciones de guerra.  En el caso de las mujeres de Lote Ocho, se trata de la primera vez en la historia legal de Canadá que ese país admite juzgar a una empresa canadiense por su conducta en otros países, con lo cual se lanza un fuerte mensaje para impedir que empresas extractivas transnacionales continúen violando los derechos humanos en Guatemala y el resto del mundo.

Retos. Estos dos procesos legales aún no han concluido. Entre los retos que las mujeres enfrentan, se halla el contexto de inseguridad prevaleciente en la región del valle del Polochic, así como el hecho que en sus comunidades viven algunos de los perpetradores de los hechos de violencia sexual. Las mujeres de Lote Ocho, además, están siendo objeto de grandes presiones por parte de la Compañía Guatemalteca del Níquel con el fin de que retiren la demanda legal en Canadá.

Contexto del video. El video es uno de los resultados de la investigación-acciónAcceso a la justicia de mujeres indígenas y campesinas en Colombia y Guatemala, co ejecutada por el Equipo de Estudios Comunitarios y Acción Psicosocial (ECAP), en Guatemala, así como la Universidad Javeriana y el Centro de Estudios Regionales, de la Universidad de Antioquia, en Colombia.




miércoles, 27 de noviembre de 2013

EL FEMICIDIO: UN CRIMEN DEL PODER PATRIARCAL



Columna de Opinión elaborada por Lily Muñoz, Investigadora de AVANCSO. Fue el Editorial del Noticiero Maya K’at de la Federación Guatemalteca de Educación Radiofónica FGER el 26 de noviembre del 2013.
Desde hace varios años, la violencia patriarcal contra las mujeres se ha convertido en uno de los problemas más graves de este país. Lamentablemente, nos hemos acostumbrado a con-vivir con ella, y en cierto modo, ya la aceptamos como algo común, normal y contra la que no podemos hacer nada. Los medios masivos de comunicación han contribuido a normalizar esta violencia, por la forma tan grosera, prejuiciosa y sensacionalistacomo nos presentan diariamentelas cifras, las noticias y las imágenes acerca del problema.
El femicidio es la máxima expresión de la violencia patriarcal contra las mujeres. Muchas personas en esta sociedad, piensan todavía que los femicidios son los homicidios en los cuales las víctimas son mujeres y eso les ha llevado a afirmar que el femicidio es menos importante que el homicidio, porque en nuestro país mueren más hombres que mujeres cada día.
Esa forma de entender el femicidio es, a todas luces, incorrecta. Además, no todo asesinato de mujeres es un femicidio. La Ley contra el Femicidio y otras Formas de Violencia contra la Mujer que fue promulgada en Guatemala en el año 2008, define al femicidio como la “muerte violenta de una mujer, ocasionada en el contexto de las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres, en ejercicio del poder de género en contra de las mujeres”.Eso significa que el femicidio siempre es resultado de la discriminación y del menosprecio de los hombres hacia las mujeres, por el solo hecho de ser mujeres. En otras palabras, el femicidio siempre está relacionado con el poder y sobre todo, con las relaciones desiguales de poder que en nuestro país −y en todo el mundo− se dan entre los hombres y las mujeres.
Las ideas que llevan a los hombres a pensar que son superiores a las mujeres y que por lo tanto, las mujeres somos inferiores y valemos menos que ellos, fueron construidashace miles de años, y se fueron difundiendo por todo el mundo, dando lugar al surgimiento de la sociedad patriarcal en la que vivimos actualmente. Por eso nos han enseñado desde la niñez, que es natural que los hombres ocupen el lugar del privilegio en la familia, en la escuela, en la iglesia, en el trabajo, en el Estado y en todas partes. Al mismo tiempo nos han dicho que las mujeres, que somos el “sexo débil”, tenemos que vivir siempre bajo la protección y la tutela de los hombres, como eternas niñas, como seres frágiles que necesitan ser cuidados.
Pero esa supuesta protección que los hombres nos dan a las mujeres,siempre tiene como consecuencia el control de nuestras vidas, de nuestros cuerpos, de nuestra sexualidad, de nuestras amistades y, en general, de todas las decisiones que tienen qué ver con nosotras. El control es siempre una forma del poder masculino (del padre, de los hermanos, de los tíos, de los hijos, de los gobernantes, etc.).
Otra de las evidencias del poder que los hombres ejercen sobre las mujeres, es la dependencia económica a la que la mayoría de las mujeres se ven obligadas a someterse ante sus esposos o convivientes, pues el hecho de no recibir un salario por el trabajo que realizan en la casa, hace que los hombres tengan el poder económico y ejerzan muchas veces, violencia económica contra ellas.
Varios estudios que se han realizado en distintos países del mundo, muestran que las principales razones por las que un hombre mata a su pareja o ex-pareja, son las siguientes: cuando ella le es infiel (o él supone que le es infiel); cuando ella decide terminar la relación y cuando ella decide trabajar fuera de la casa y ganar su propio dinero. Cualquiera de esas razones es vista como una afrenta por los hombres, porque sienten que ella, que es “de su exclusiva propiedad”,está desafiando su poder y tratando de escapar de su control y de su dominio. Por eso, en un femicidio que es cometido contra la pareja o ex-pareja, el asesinato de la mujer es la mayor muestra de violencia patriarcal contra las mujeres en el ámbito privado.
Pero el femicidio no se limita al espacio privado, también se da con mucha frecuencia en lo que llamamos el espacio público. Desde hace varios años, es común que aparezcan en la vía pública, en terrenos baldíos y en los barrancos, cuerpos sin vida de mujeres con evidencias de haber sido violadas, golpeadas y hasta descuartizadas, sin que se sepa quién o quiénes la asesinaron. Esos también son femicidios, desde el momento en que el cuerpo tiene evidencias de violencia sexual y haber sido asesinada con crueldad, con saña, entonces podemos afirmar que se trata de un femicidio, independientemente de si el victimario o los victimarios, conocían o no a la víctima.
Si la misma Ley dice que los femicidios se cometen siempre en el marco de las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres, entonces tenemos, como sociedad, el reto de transformar esas relaciones, para erradicar el femicidio y todas las formas de violencia patriarcal contra las mujeres. Cualquier programa, proyecto o acción política que busque erradicar este flagelo, ya sea desde el gobierno, la cooperación internacional, las organizaciones sociales o cualquier otra entidad, debe, definitivamente, ir encaminado a transformar las relaciones desiguales de poder entre mujeres y hombres, para que las mujeres podamos un día, vivir sin miedo y sin control, y recuperarla dignidad que nos corresponde por nuestra condición humana,que ha sido injustamente degradada.

SOBRE LOS BLOGS Y EL FACEBOOK: UNA REFLEXIÓN DE PATRIZIA VIOLI O... LAS APARIENCIAS DE AVANCE



Andrea Franulic

Les comparto un fragmento del análisis de la feminista italiana Patrizia Violi (2008) sobre los blogs y su uso de parte de las mujeres y las implicancias político-feministas que esto tiene. Pienso que, si bien son plataformas virtuales distintas, el análisis es trasladable a Facebook. Los soportes de la comunicación no son inocuos, la tecnología no es inocua; con esto quiero decir – en un sentido restringido – que no depende –solamente – del mal o buen uso que le demos, también cada soporte tecnológico en sí mismo determina tipos de prácticas sociales y afecta la manera de comunicarnos debido a su estructura y su lógica internas. Por ejemplo, pensemos en la lógica inmediatista de Facebook o en la suma de links de los blogs. Los puntos clave, para mí, de la reflexión de Patrizia Violi, que presento más adelante, son:

  1. A propósito de la idea del feminismo radical de que “lo personal es político”, la autora nos dice sobre la profunda diferencia entre lo personal y lo privado; este último aspecto es el que reluciría en el blog o en Facebook, que son territorios virtuales ambiguos, es decir, son privado y público a la vez.
  2. Junto a lo anterior, destaca el fenómeno de la vitrinización, que es propio de la vigente sociedad patriarcal del espectáculo.
  3. También se refiere al individualismo y la descorporización o, con otras palabras, la simulación de relaciones (los “amigos” de Facebook) y el desplazamiento de las relaciones materiales entre mujeres, con sus cuerpos sexuados. Pienso, con este tercer punto, en aquellas personas que suelen ser muy opinantes virtualmente, pero que, en la vida misma, no corren muchos riesgos con las palabras.
Estas ideas de Violi me hicieron sentido, las presento a continuación sin un completo desarrollo debido a que se trata de una selección que pretende no extenderse tanto. Pero lo que más me interesa decir es que nosotras nos debemos una reflexión más acabada y política al respecto. Pensar políticamente sobre esto me parece fundamental, porque nos implica a todas, y además, por dos razones que se entrelazan, a las que ya aludí anteriormente. La primera, porque el soporte tecnológico en sí mismo propone una forma de interacción que vale la pena analizar. La segunda, porque, si bien la tecnología porta un “en sí misma”, no es independiente – claro está – del uso que le demos. En este sentido, nos debemos la pregunta de si las prácticas de relación, aquellas naturalizadas en esta cultura patriarcal y misógina (y luego racista, clasista, etarista…) – esto es, insinuaciones, manipulaciones, envidias, rumores, invisibilizaciones, arribismos, descalificaciones, celos, competitividades, chantajes, entre otras, casi siempre de manera solapada – (ver Margarita Pisano, 2012), se exacerban – incluido su solapamiento – en la vitrina virtual, que es marcadamente discursiva y cuyas características inherentes servirían para facilitar la proyección de los deseos, las creencias y las ideologías del dominio. O bien, si no queremos plantear una exacerbación, entonces, ¿cómo se configuran y qué consecuencias concretas tienen en nuestras relaciones políticas, sexuadas y corporizadas?

Bueno, ahí va la Violi:
“En cuanto forma particular de escritura diarista, los blogs nos reenvían a la experiencia más general de las narraciones del yo y de los complejos deseos que están inscritos en dichas narraciones: el deseo de tomar la palabra, ante todo, de salir del silencio y del olvido, de mantener y transmitir una memoria, fijando el caótico fluir de la experiencia, de dar forma y sentido a la aparente insensatez de la cotidianidad a través la mediación de la escritura.

Estos deseos han atravesado siempre las escrituras privadas de las mujeres, sus diarios, sus cartas. Desde este punto de vista, los blogs parece que se sitúan en una línea de continuidad con formas específicamente femeninas de narración del yo, reproponiendo una escritura diarista a menudo sentida como un espacio de autonomía, lugar privilegiado de la auto-representación, capaz de dar voz a esa componente personal de la experiencia desde siempre invisible y cancelada de la historia escrita masculina. Y si estos géneros parecían ya destinados a un imparable declinar, la blogesfera parece haberles dado una nueva e inesperada vida.

Al mismo tiempo, la inscripción de los blogs en el espacio abierto y al menos potencialmente público de la blogesfera nos conduce a considerar que detrás de ello existe una necesidad y un deseo de relaciones, una tensión que lleva a la construcción de un tejido social, de una comunidad, aunque sea esa comunidad virtual que constituyen los pocos lectores habituales. Se puede quizá imaginar un análogo deseo de conexión incluso en aquello que concierne a la lectura del blog y no sólo la escritura; ¿por qué, de hecho, leer un minuto – a menudo aburrido, admitamos – la historia de otra cotidianidad si no es para compartir algo de nuestra propia cotidianidad, según un mecanismo de identificación dentro de la esfera privada y, al mismo tiempo, de relación?”

Sin embargo…
“La narración del yo que encontramos tan frecuentemente en los blogs dista mucho del personaje político al cual el feminismo de los años 70 aludía. Con aquel célebre eslogan (lo personal es político) se quería llamar la atención sobre las dinámicas de poder y sobre las lógicas simbólicas inscritas, de manera a menudo invisible, en la esfera personal, familiar, íntima de las vidas de las mujeres, mostrando cómo la cultura patriarcal seguía permeando el mundo, tanto afectivo como sexual, de las relaciones entre hombres y mujeres, y de las relaciones entre mujeres, imponiendo formas de dominio que aún están lejos de ser superadas. El eslogan tenía por lo tanto un fuerte valor transformador, porque invitaba a las mujeres a dar voz a ese territorio secreto y a menudo cancelado por la cultura masculina, a hacerlo salir de la indecible esfera íntima, para conferirle narraciones y valores. Ciertamente los blogs hacen esto: narran, cuentan cosas de una misma y de la propia cotidianidad, pero más que ‘lo personal’, como se decía entonces, es ‘lo privado’ lo que emerge, una intimidad desvelada y expuesta sin mediaciones, que ciertamente no problematiza y tanto menos modifica los estereotipos patriarcales, los cuales salen a menudo incluso reforzados, en una exposición a veces no exenta de alguna complacencia.

Lejos de hacerse político, lo privado se transforma en un espectáculo de sí mismo y el blog deviene otro modo de ser más visible, una declinación específica del fenómeno más general de ‘vitrinización’ de la vida social, que ha sido señalado como una de las grandes metáforas de nuestra contemporaneidad. Sería entonces lícito preguntarse sobre cuál es ese tipo de relación que se pone en juego en los blogs, o dónde reenvía la interconexión virtual de la blogesfera. También en este caso la diferencia con el universo del feminismo histórico parece, a primera vista, enorme: las relaciones entre las mujeres eran en aquel contexto – y son – percibidas como constitutivas y esenciales para la subjetividad de las mujeres, hasta el punto de excluir, y a veces incluso censurar, las manifestaciones más individuales, estigmatizadas como formas solipsistas y autorreferenciales (…) Nada más lejos de las miles de voces singulares que se cruzan en la blogesfera, cada una portadora de su propia individualidad (…) El movimiento de las mujeres ha puesto siempre el acento en el cuerpo y en la imprescindible corporeidad material de la experiencia. La relación es en esta perspectiva sobre todo relaciones entre cuerpos sexuados de mujeres. Evidentemente, en la blogesfera los cuerpos están ausentes, o mejor dicho, no existen cuerpos que inscriban directamente en su materialidad una pertenencia sexuada. En los blogs no hay cuerpos, sino simulacros de cuerpos…”.

El interés de Violi en la escritura diarista de las mujeres se debe a su preocupación, desde que escribe El infinito singular, traducido al español en 1991, por el silencio de las mujeres, nuestro silencio, resultado del uso de una lengua extraña, la masculina. Esta búsqueda se engarza a una potente línea de pensadoras radicales que nos provocan con parecidas reflexiones: Audre Lorde con “transformar el silencio en palabras”, Adrienne Rich con los conceptos de “continuum lésbico” y “lengua común”, Gloria Anzaldúa con “hablar en lenguas”, Margarita Pisano con “el estar expresadas”, entre otras y otros colectivos como las Cómplices en Latinoamérica o las italianas de la Librería de Milán. Si Violi se cuestiona sobre la posibilidad de salir de este silencio al nombrar las propias experiencias en primera persona, ligadas a nuestros cuerpos y nuestra historia, a la relación con otras mujeres y con el mundo, sin la mediación del patriarcado… pues entonces la existencia mayoritaria de blogeras (o el uso masivo del Facebook por parte de las mujeres / lesbianas / feministas) da cuenta de un retroceso en relación a estos principios existenciales del feminismo radical de la diferencia. Por lo tanto, su análisis aporta a uno de los planteos políticos clave de Margarita Pisano y el Movimiento Rebelde del Afuera: “una larga lucha de pequeños avances es una larga lucha de fracasos” para nosotras las mujeres (Pisano, 2001), o bien,“nuestras liberalidades son remedos de libertades” (Pisano & Franulic, 2009), y esta idea nos invita a una valiente revisión.

50.000 niñas y adolescentes embarazadas en Guatemala en 2011

(AP Photo/Rodrigo Abd)

La cantidad de embarazos en menores de 19 años de edad aumenta en Guatemala, a la par de la deserción escolar, la desintegración familiar y un largo etcétera de conflictos sociales conexos.

PERIODISMO HUMANO · Danilo Valladares · Guatemal
Datos del Ministerio de Salud y Asistencia Social muestran una línea ascendente con 41.529 embarazos en niñas y adolescentes de entre 10 y 19 años en 2009, seguidos de 45.048 en 2010 y de 49.231 el año pasado, lo cual hace en este último caso un promedio diario de 135.
La lista de factores que inciden en la maternidad precoz es larga y va desde la falta de educación sexual, hasta la influencia de la Iglesia Católica y su negativa al control de la natalidad, y la impunidad de las violaciones de menores, según Mirna Montenegro, del no gubernamental Observatorio en Salud Sexual y Reproductiva.
Lo que más impacta a esta activista social son los embarazos en niñas. “¡Imagínese que en 2011 hubo 21 partos de niñas de 10 años! Hay que agregar que no contamos con un sistema de protección social para ellas”, dijo.  ”Somos de los pocos países que tienen embarazos en niñas de entre 10 y 14 años; solo en 2011 se registraron 3.046 partos en Guatemala”, detalló. “Legalmente, el embarazo de una menor se produce al cometerse el delito de violación,entonces debería haber igual número de procesos judiciales en las cortes, pero no los hay”, lamentó.
Montenegro afirmó que el sistema de justicia de Guatemala aún encuentra graves problemas para castigar a los responsables de estos casos. “Se trata de una violación en la que, cuanto menor es la víctima, más cercano es el lazo familiar que la une con el victimario”, explicó.
(AP Photo/Moises Castillo)
En tanto, la posición de la Iglesia Católica, con su negativa al uso de anticonceptivos y a un abordaje amplio de la sexualidad para evitar embarazos no deseados y enfermedades con esa vía de transmisión, también representa un obstáculo, señaló. “Tiene que ver en la formación de las familias”, agregó.
Para evitar los embarazos no deseados, los ministerios de Salud y de Educación firmaron un convenio de cooperación en 2010 para implementar programas en la jurisdicción de ambas carteras en los seis departamentos con los más altos índices de VIH (virus de inmunodeficiencia humana, causante del sida), muerte materna y otros indicadores negativos.
“Ha habido avances en sensibilizar a maestros y maestras y generar materiales didácticos, módulos y contextualizar los departamentos. Pero ello aún no se ve en las aulas, pues se queda a nivel de direcciones departamentales y ministerios”, sostuvo Montenegro.
En 2009, se reglamentó la Ley de Planificación Familiar, lo cual permitió que la educación sexual llegara a la escuela primaria y facilitara el acceso a métodos de anticonceptivos. Al año siguiente se aprobó la Ley de Maternidad Saludable, que obliga a las autoridades de salud a garantizar los servicios y atenciones básicas antes, durante y después del embarazo.
Pero las nuevas normativas aún no logran detener los embarazos juveniles. Una de cada cinco guatemaltecas que dan a luz tiene entre 10 y 19 años de edad, un indicador que pone a este país con la tasa de fecundidad adolescente más alta de América Latina, según el estudio “Por ser niña ¿Y los niños qué?”, realizado en 2011 por la organización de protección a la infancia Plan Internacional.
Adolescentes observan el lugar de un feminicidio
(AP Photo/Rodrigo Abd)

Existen factores culturales arraigados que también alientan los embarazos e impiden a la mujer lograr mejores oportunidades de vida.
La psicóloga Cecilia Fajardo, de la no gubernamental Asociación Pro Bienestar de la Familia de Guatemala, dijo que “todavía se nos marca que las mujeres tenemos ser mamás y esposas, a lo cual tenemos derecho, pero no se nos habla de otras formas para superarnos”. La experta advirtió que los embarazos en niñas y adolescentes persisten y “podrían ser más” que lo reportado por el Ministerio de Salud, dado que “muchos partos ocurren en casa o terminan en un aborto sin que lo conozcan las autoridades”.
Para ayudar a las adolescentes, la Asociación Pro Bienestar de la Familia de Guatemala ha implementado programas novedosos en centros educativos, que permiten interiorizar a los jóvenes con el embarazo, la paternidad y la maternidad, con herramientas como el “bebé electrónico” y el simulador de embarazo. ”El simulador de embarazo es un chaleco que tiene el busto y el vientre que pesa 25 libras (11 kilogramos), que es un promedio de lo que sube de peso la mamá con el líquido amniótico. Esto le genera 26 signos y síntomas físicos distintos a los adolescentes”, explicó Fajardo.  Mientras que el bebé electrónico es un neonato menor a 45 días con 94 funciones, que expresa con el llanto necesidades como hambre y sueño. ”Así nosotros les damos herramientas a las jóvenes para que conozcan sobre su sexualidad y salud reproductiva. No les imponemos no ser madres”, concluyó.
En las zonas rurales de este país con 14 millones de habitantes, hay 114 madres menores de 20 años por cada 1.000, según la gubernamental Encuesta Nacional Materno Infantil 2008/2009.
Silvia Maldonado, de la no gubernamental Alianza Nacional de Organizaciones de Mujeres Indígenas por la Salud Reproductiva, comentó que la deserción escolar, la desnutrición y la discriminación son algunas de las consecuencias de los embarazos juveniles. Por eso, consideró, la educación es uno de los factores más importantes para evitar este fenómeno que trunca la vida de miles de adolescentes y que tiene a muchas “niñas criando niños”.  ”Es importante que se aborde la sexualidad en los centros educativos y que los padres de familia hablen con sus hijos a profundidad sobre este tema para evitar más embarazos en niñas y jóvenes”, señaló.

FUENTE:http://periodismohumano.com/mujer/50-000-ninas-y-adolescentes-embarazadas-en-guatemala-en-2011.html

lunes, 25 de noviembre de 2013

Mi cuerpo, mi territorio se respeta.


Ixmucane Solorzano
Nosotras parimos, nosotras decidimos. La decisión sobre nuestros cuerpos nos corresponden a nosotras, cualquier intromisión es violencia.



Conozco, defiendo y posiciono los derechos sexuales y los derechos reproductivos. El no reconocimiento de los derechos sexuales y derechos reproductivos como derechos humanos y derechos de las mujeres es violencia contra las mujeres.


En Guatemala hubo violencia sexual y genocidio también.


Nuestros derechos no se negocian ni se venden. 


Basta ya de violaciones a mujeres, niñas y adolescentes.


La falta de orgasmo y placer es violencia contra las mujeres

 Mi cuerpo, mi territorio se respeta.



El aborto inseguro es violencia.

Rebeldía feminista, juventud rebelde.

viernes, 22 de noviembre de 2013

Honduras: Ellas seguiran resistiendo, no callaran ante las agresiones

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 Por Cristina Chiquin -Prensa Comunitaria, corresponsal internacional en Honduras
Elecciones Generales en Honduras 2013
En Honduras se instaló el “Observatorio de Violaciones a los Derechos Humanos y de las resistencias de las mujeres en el contexto electoral”.
“Hoy las hondureñas se enfrentan a un contexto complejo y violatorio de sus derechos humanos, en el cual el derecho a la vida libre de toda violencia es diariamente lesionado.
En el 2012, un promedio de 50 mujeres fueron asesinadas cada mes en Honduras, la mayoría de ellas menores de 30 años, incluyendo niñas de corta edad. Además, las organizaciones civiles reportan más de cinco mil denuncias de violencia sexual para ese mismo período. Las denuncias de mujeres que enfrentan violencias han aumentado ante la Fiscalía de la Mujer. Sin embargo, la respuesta a la demanda de justicia es mínima. Algunos datos hablan de casi un 98 por ciento de impunidad respecto a las denuncias que las mujeres realizan ante los operadores de justicia.”[1]
Es así como  las mujeres en sus diversas expresiones se organizaron  para observar este proceso electoral 2013, en Honduras dos son las fuerzas político – electorales mayoritarias, una esta  representadas por Iris Xiomara Castro Sarmiento del partido Libre, quien representa a sectores de centro, progresista , social demócratas y algunos sectores de Izquierda del país, la segunda fuerza esta encabezada por  Juan Orlando Hernández del partido Nacional, espacio en donde se concentra los sectores conservadores y reaccionarios.
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La realidad de Honduras no es muy distinta a la que se vive en Guatemala:  militarización, criminalización,  inseguridad, violencia política, despojo del territorio, violencia contra la mujer.  Esta realidad ha llevado al pueblo hondureño a querer un cambio  que no precisamente  se viene  realizando  desde lo gubernamental.
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Estos días previos a la elección en Honduras se puede percibir una constante alerta e  incertidumbre ante cualquiera de los resultados electorales. Sobre todo porque se prevé que los grupos en el  poder del país generen desestabilización y represión, como lo hace el actual gobierno  y  sobre todo por la experiencia de violencia en contra de las mujeres y el pueblo en general que se dio durante el Golpe de Estado  contra el depuesto presidente Manuel Zelaya el 28 de junio de 2009.
A pesar de que hay un rechazo generalizado contra el partido nacionalista, quienes fueron los que promovieron y apoyaron el Golpe de Estado, se teme que éste al no obtener los resultados esperados quiera imponer a su candidato  Juan Orlando Hernández a través del uso de la violencia.
Desde  hace varios días se están observando serias violaciones de los derechos humanos, tal es el caso del mismo Tribunal Electoral de Honduras quien hizo firmar un acuerdo a los medios de comunicación tradicionales y delegaciones de observadores internacionales, con este acuerdo se  compromete a no divulgar ningún tipo  de resultado;  desde los grupos de derechos humanos y medios de comunicación como Radio Globo y Cholusat Sur  este acuerdo es percibido como un acto que atenta con la Libertad  de Expresión e Información y es una evidente  Coacción contra  medios que no están plegados a los grupos de poder tradicionales que apoyaron el Golpe de Estado.
Por otro lado, las amenazas y señalamientos a mujeres artistas  como Karla Lara, canta autora que es perseguida  por haber apoyado la resistencia feminista durante el golpe de estado, Karla reestructuro la letra del himno nacional de manera que este respondiera a la lucha del pueblo en ese momento.
Otra forma de violencia que se manifiesta no solo en el contexto electoral,  es la criminalización de la defensa del territorio, los derechos de las mujeres y de los pueblos indígenas, como ocurre en el caso de Bertha Caceres Flores lideresa y representante del pueblo Lenca y del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Hondurasdes -COPINH,  Bertha actualmente es la  coordinadora del  COPINH,  durante este año 2013 está siendo perseguida judicialmente.
“Comunidades campesinas e indigenas en Río Blanco, Honduras, continúan denunciando  que en los lugares donde hay  megaproyectos como hidroeléctricas y minería, se centra el foco de la represión y la criminalización.
Como lo es el caso de Río Blanco, donde el pueblo indígena Lenca denuncia  las amenazas y ataques por parte de la Policia Nacional y el ejército hondureño.” Cita un comunicado de COPINH.
El día 20 de noviembre fue detenida una delegación internacional de observación de derechos humanos que se dirigía a Río Blanco, la negación del paso de la delegación fue efectuada por personeros de la empresa Desarrollos Energéticos S.A. -DESA,   en coordinación con la Policía Nacional y el ejército de este país Centroamericano.[2]
Son diversas las anomalías y violaciones de derechos humanos que se están registrando en estos momentos en Honduras  y que  pueden llegar a desatarse  después de los comicios electorales de este 24 de noviembre.
Cabe resaltar el ambiente militarizado que se encuentra en la ciudad capital de Tegucigalpa,  especialmente los centros de acreditación de observadores y observadoras de derechos humanos y periodistas, ha puesto en alerta a las delegaciones internacionales.
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Durante este proceso se espera que al menos un 70% de la población  incluida dentro del padrón electoral participe en las elecciones 2013, del  cual un 51% son mujeres,  según información del Tribunal Supremo Electoral.
Desde las organizaciones y redes de mujeres que forman parte de este observatorio la actual candidatura de Xiomara Castro del partido Libre,  no representa  un cambio radical en la vida de las mujeres, sin embargo se espera que se de una  apertura  a más espacios para las demandas de las mujeres hondureñas, de ganar las elecciones presidenciales este domingo 24 de noviembre.
Queda acompañar  y dar seguimiento a este proceso,  en donde pese a la tensión y preocupación, la lucha de las mujeres sigue incansablemente en el territorio hondureño.
Ellas estarán atentas denunciando y accionando contra las violaciones de los derechos humanos de las mujeres y la criminalización que actualmente viven.
Ellas seguirán resistiendo, no callarán ante las agresiones.

[1] Nota de prensa observatorio de violencia  y resistencia de las mujeres.
[2] ALERTA! ¡Detención de Delegación Internacional de Observación de Derechos Humanos que se desplaza hacia Río Blanco! COPINH. Honduras 20 de noviembre 2013.
Medios de Consulta: Cimac Noticias, El Heraldo Honduras.

jueves, 21 de noviembre de 2013

Lanzamiento del Observatorio de violaciones a los Derechos Humanos y de las resistencias de las mujeres en el contexto electoral, Honduras 2013



Del 22 al 26 de noviembre feministas, organizaciones de mujeres y defensoras de derechos humanos nacionales e internacionales deciden articularse en el Observatorio de Violaciones de Derechos y Resistencias de las mujeres en el proceso electoral, Honduras 2013.

Actualmente las hondureñas se enfrentan a un contexto complejo y violatorio de sus derechos humanos, en el cual el derecho a la vida libre de toda violencia es diariamente lesionado. En el año 2012 se denunciaron mas de 5mil actos de violencia contra las mujeres y un promedio de 50 muertes violentas de mujeres al mes. 

Además, Honduras es declarado por diferentes organizaciones internacionales de derechos humanos como uno de los países más peligrosos para los y las defensoras de Derechos Humanos. 


Hoy vemos una Honduras militarizada como un escenario de guerra, pero también vemos la convicción de un pueblo que cree que puede contribuir a la historia a través del proceso electoral. Seremos observadoras y compañeras de las resistencias y transgresiones de las mujeres para ejercer el derecho a decidir a quiénes quiere el pueblo hondureños en los cargos de elección popular. 


La observación en torno a los derechos humanos de las mujeres se realizará en municipios, de por lo menos ocho departamentos del país -Francisco Morazán, Valle, Choluteca, La Paz, Cortés, Colón, Santa Bárbara y Yoro-. Además, esta observación contribuirá a hacer visibles las prácticas emancipadoras, que realizan las hondureñas para enfrentar las violencias del patriarcado capitalista. 


Garantizar la libertad y la seguridad de la vida de quienes informarán del desarrollo de las votaciones del domingo 24, es también un desafío en uno de los países más peligrosos para ejercer esta labor.


Por la promoción, protección e impulso de los derechos humanos de las mujeres en Honduras.


Para mayor información:

observatoriomujeres.blogspot.com ,observatorio.mujeres13@gmail.com, 8788-3346 y 9506-8667

Tegucigalpa, Honduras. 21 de Noviembre del 2013


Fuente:http://observatoriomujeres.blogspot.com/2013/11/lanzamiento-del-observatorio-de.html

miércoles, 20 de noviembre de 2013

Honduras: Bertha Cáceres teme que la asesinen luego de elecciones generales


Internacional | La Radio del Sur | 20-11-2013 
El pueblo indígena Lenca ha recibido ataques y amenazas de muerte por parte del Ejército y la Policía Nacional de Honduras. La última agresión ocurrió a principios de noviembre, cuando un grupo de policías, con pasamontañas y sin identificarse, ingresó violentamente a la comunidad de La Tejera en Río Blanco.


denuncia la confirmó Bertha Cáceres, coordinadora del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (Copinh), durante el programa Caribe Nuestro de la Radio del Sur.

Ella explicó que los policías encañonaron a los residentes del poblado. “Llegaron con armas gringas, israelíes, sin identificación, sin orden de cateo, entraron a las casas, amenazaron a las ancianas y ancianos, los golpearon, les botaron sus enseres, los niños vivieron momentos de mucho terror”.

Los policías amenazaron con realizar una matanza en esa comunidad indígena si los Lenca seguían oponiéndose al Proyecto Hidroeléctrico Agua Zarca en el Río Gualcarque. “Las amenazas son reiteradas. Ellos tienen orden para matar. Tomás García fue asesinado por el ejército frente a su hijo y ese crimen está impune. Han hecho siete desalojos violentos en la zona. El líder indígena Francisco Sánchez, miembro del Copinh, ha recibido numerosas amenazas de secuestros. Estas agresiones tienen el visto bueno del gobierno”, relató Cáceres.

Bertha Cáceres lanzó esta alerta. “Hubo una reunión de alto nivel de la inteligencia del estado y otros representantes del poder político, económico y militar de Honduras. En esa reunión ellos dijeron que sacarían a los miembros del Copinh, vivos o muertos, de Río Blanco después de las elecciones”.
¿Por qué los indígenas se oponen al Proyecto Hidroeléctrico Agua Zarca?
El proyecto de esta represa fue entregado sin tomar en cuenta la opinión de los pueblos originarios, violando el convenio 169 de la OIT. “Para el pueblo Lenca es inaceptable la privatización de los bienes de la naturaleza, particularmente los ríos. El Río Gualcarque tiene una importancia espiritual muy grande para el pueblo Lenca. Para ellos, en ese río viven los espíritus del agua y cualquier agresión al río, es una agresión a sus espíritus”.

¿Cómo desde América Latina se puede apoyar la lucha del pueblo Lenca?
“Una manera de hacer solidaridad es escribirles al Gobierno de Honduras exigiendo el respeto al pueblo Lenca, particularmente de Río Blanco. También pueden exigirle al gobierno que se cancelen las concesiones otorgadas sobre el río Gualcarque, que termine la persecución política y judicial contra el Copinh y contra nosotros, a nivel personal, que salgan todas las fuerzas represivas que están ocupando Río Blanco. Exíjanle que se respete el convenio 169 y el derecho de consulta libre a los pueblos indígenas. Otra manera de apoyar es organizando acciones directas en las embajadas de Honduras en sus países”, propone Cáceres.

Ante las próximas elecciones generales, el Copinh está a la expectativa. Ellos impulsan la refundación de Honduras a través de una asamblea constituyente popular. Sin embargo, Cáceres reconoce que si Xiomara Castro gana las elecciones, no la tendrá fácil porque recibirá un país hipotecado.