domingo, 31 de octubre de 2010

Ayer y Hoy de la caza De Bujas

Ante la crueldad de la Iglesia ejercida durante siglos contra la mujer y la invención infame de la quema de brujas no cabe sino preguntarse por la sinrazón de semejante locura. ¿Qué elementos tuvieron que intervenir para poner en marcha ese mecanismo sangriento de destrucción de seres humanos?

A nivel de la aldea estaban los intrusos, forasteros, raros, los outsiders de que hablan la sociología usamericana, que resultaban sospechosos por su conducta o su saber y se resistían al conformismo. Entre estas personas estaba la herbaria, la curandera, la vieja desplazada por las guerras, abandonada por la familia o simplemente marginada, apartada de y por los demás. Cuando la comunidad aldeana creía haberla descubierto como bruja se podía llegar a matarla. Pero esto no explica las sistemáticas persecuciones posteriores.

En la aldea, el enemigo es el individuo que hay que eliminar, en el mundo es, bajo ciertas condiciones, el mal en sí, o lo que la gente tiene por tal. Contra este “enemigo del mundo”, ya sea una proyección de los miedos propios o de los deseos reprimidos, la sociedad moviliza sus defensas.
O dicho de otro modo: como se padece la manía de que el mundo se ve atacado y rodeado por un poder real que impide ser bueno, se trazan explicaciones, teorías, ideologías.
Con ellas se formula la sospecha a niveles superiores. Se diseña una imagen del enemigo sobre la que se proyecta todo lo que el código moral propio califica de negativo. Como los seres humanos no pueden reprimir su sexualidad, su demonio es sexualmente desenfrenado: como no pueden vivir sin dudar, su diablo duda de todos los valores; como no les gusta que las personas no cumplan con su palabra, su diablo es embustero y embaucador. Y como el diablo es todo eso, quien con él se alía debe sufrir el castigo que en realidad le corresponde a él.
En la Edad Media era sobre todo la mujer el objeto de la proyección de los deseos reprimidos del hombre. El nexo teórico entre el mal y los muchos que lo favorecen ofrece el aspecto criminal de la locura. Pues, se sabe que la desconfianza y la sospecha están justificadas, la autoridad da motivos para reforzar el conformismo hasta la eliminación del extraño, del outsider. Una vez que se ha consolidado el clisé, cuando la teoría de los dominadores tiene buenas razones para la persecución, empieza la caza de brujas, de melenudos, judíos, comunistas y sospechosos de todo tipo.

En la aldea solía ser el cura quien formulaba el conformismo y ponía en la picota a los extraños. A nivel superior eran los sabios quienes proporcionaban la teoría contra el mal y ponían las leyes en manos del juez. Dirigían así el odio de la sociedad contra sus supuestos corruptores, aunque con estas acciones se corrompía ella misma. Nadie podía poner freno a este mecanismo infernal. Pues los signos de clemencia, indulgencia o benevolencia se interpretaban como síntomas de culpabilidad. Y viceversa, cuando predomina una situación en la que los indulgentes son sospechosos, y cuando los principios ocupan la primacía, lo que impera es la sospecha, la desconfianza. Se afincan entonces las mejores razones para cometer las peores acciones, para emprender la caza de brujas.

Desde el punto de vista de la sociología, es la presión del conformismo la que produce las “brujas”. Desde el de la psicología, se trata de la proyección que convierte a la “bruja” en objeto de persecución. Este es el punto de partida de esa neurosis que presenta lo absurdo como racional. En la llamada brujomanía, que no es más que un caso especial de la histeria de la limpieza, todas las partes del mecanismo t

Por lo demás, esto sólo rige para el ámbito de la iglesia católica y romana. En la iglesia oriental, la ortodoxa, nunca existió esa imagen del diablo ni hubo quema de brujas.

Los ejemplos de la caza de agentes del enemigo y el miedo a los espías vividos en la Alemania nazi o en la Unión Soviética de Stalin durante el siglo XX, o actualmente en los EEUU con la histeria de los terroristas, ilustran cómo se originan las manías persecutorias.

Los inconformistas viven tranquilos mientras no haya ninguna teoría que los vincule con el mal. Y la teoría es impotente si no puede concentrar los miedos de la sociedad en determinados grupos. Y esto no sólo vale para las viejas que de repente son sospechosas de ser brujas. Así, por ejemplo, si alguien pudiera demostrar que el mal se ha aliado con la ciencia, sería rápidamente sospechosa toda persona con una educación superior, gafas, una bata blanca y muchos libros.

El aislamiento, la eliminación de las personas sospechosas no es más que una consecuencia. Se ha visto que, además de la ideología de la limpieza, también entra en juego el interés material de los perseguidores. También esto tiene su lógica. Como se quiere fomentar la limpieza, hay que recompensarla. Y una vez fijado el interés material, no se puede prescindir del objetivo que persigue. Por eso es tan difícil combatir el exterminio legal de las brujas: quien quería ayudar a los inocentes no podía expresar duda ninguna en la brujería, sino desenmascarar la legalidad de la destrucción como algo que se contradecía con los intereses de los razonables. La ilustración no basta por sí sola para detener la rueda de los intereses concretos.

Según Döbler, el verdadero diablo es la inexorable compulsión humana a la abstracción, a sacar la consecuencia extrema, que se ha separado de los sentimientos. Tal vez se oculte en todo esto el miedo de lo supuestamente amenazado que recurre al terror para protegerse de algo que sólo existe en su fantasía. Cientos de miles de personas han sido víctimas de ese miedo. Y otros miles y millones de víctimas vuelven a caer víctimas de este miedo cada vez que una ideología de la sociedad se saca de la manga un enemigo, producto de su mala conciencia, de sus represiones, de sus conflictos no resueltos. Los colaboradores de este enemigo son rápidamente clasificados, designados, registrados y eliminados. Y una vez más las víctimas inocentes son condenadas de acuerdo con la Ley. En momentos de semejante tensión también se encuentran finalmente los cómplices, esbirros y torturadores, todos ellos obligatorios.

Volviendo al tema de las brujas. ¿Cuántas murieron? Las cifras ya no impresionan a quienes conocen las masacres del siglo XX y las que se llevan a cabo todavía en el XXI. De todos modos, en las cifras de víctimas de la brujomanía hay que tener en cuenta que la población de Europa en los siglos XVI y XVII era muy inferior a la actual. Además, las cifras son muy imprecisas, oscilan entre los 9.500.000 y las 500.000 víctimas. Lo cierto estará en el punto medio.

Hoy día las brujas no constituyen ninguna amenaza para la sociedad, esto es, no son ya ningunas víctimas potenciales. La creencia en las brujas no es más que un residuo de tiempos pasados, igual que las caricaturas de demonios en las catedrales góticas. La locura de la limpieza prevalece hoy en la esfera política más que en la religiosa. No obstante, algunos aspectos del antiguo odio purificador contra las brujas se han mantenido hasta el presente.

La historia de las brujas es la historia de la discriminación y subyugación de la mujer, la historia de la misoginia, que se inició con el advenimiento del patriarcado, se justificó mediante la mitología y se exacerbó con la invención del pacto con el diablo por parte de la Iglesia.

La historia de las brujas se remonta a la primigenia división del trabajo. La evolución de los cambios sociales se mueve siempre al ritmo de las transformaciones efectuadas en la división del trabajo. Y ésta no es más que la fundamentación de una jerarquía de valores, ordenada de arriba abajo, de lo superior a lo inferior, de Dios a Satanás, del rey al súbdito, del Papa al monaguillo, etc. La división histórica del trabajo es la división del trabajo entre los géneros y las generaciones.
Los valores pertenecen a la constitución interna del ser humano. Son historias internas que se refuerzan con actuaciones externas, que, a su vez, se corresponden con determinas formas de comportamiento.

Ante la brutalidad de las actuaciones contra las brujas e inconformistas del pasado y del presente hay que preguntarse por las causas de semejantes comportamientos.

500 años después de las grandes persecuciones de brujas en Europa la creencia en ellas extiende todavía su larga sombra. Hasta la década de 1970 se vendían en las farmacias de la comarca de Lüneburgerheide (Alemania) remedios para espantar a las brujas. La agencia usamericana AP difundía el 15 de diciembre de 1975 la noticia siguiente, fechada en Kennewick, Washington: “Una vez al mes se reúnen las 13 hijas de JICA (bruja en inglés antiguo, VR) para celebrar su sabat. A la luz de flameantes y trémulas velas, envueltas en el dulce aroma del incienso y de los salmos latinos, conjuran las almas de los muertos y pretenden curar a los enfermos.”

Se trata de sesiones de espiritismo, de brujas buenas. Cierto, no se besa el trasero de ningún macho cabrío, ni se celebra rituales orgiásticos. Es brujería blanca que lucha contra la brujería negra. Quieren contrarrestar la labor de las hijas de Satanás. Mediante recursos hipnóticos pretenden dominar a las personas y, de paso, obtener un beneficio propio cobrando por sus servicios.

El culto actual de Wicca se remonta al libro de Margaret Murria The Witch Cult in Western Europe, publicado por primera vez en 1921 y reeditado en 1967.

El culto a las brujas y la creencia en la magia y en la astrología se ha puesto de moda entre las clases medias. Vuelve la tendencia a lo trascendental, y se ridiculiza lo racional. Todo el que cree en la astrología duda de la razón. Predomina la moda retro, la nostalgia del pasado, que se convierte en mercancía a través de las antigüedades. Se recuperan los viejos argumentos: el murmullo, el cuchicheo, la calumnia, y las tradiciones milenarias, como procesiones y romerías religiosas. Se venera lo antiguo, como, por ejemplo, los refajos y pololos de la abuela. Y, por qué no, a un nivel más alto, más culto, se juega un poco con la magia blanca y negra.

En la esta sociedad “del conocimiento”, como algunos gustan de llamar a la sociedad actual, proliferan como nunca toda clase de magia, espiritismo, ocultismo, curanderismo, quiromancias, tarots, videncias, horóscopos, y demás supersticiones. Y no pocos medios de comunicación hacen su agosto con las angustias e insatisfacciones que esta sociedad genera. Basta con echar un vistazo a la cantidad de películas que produce Hollywood, la fábrica de sueños como la calificó I. Ehrenburg en los años 30 del siglo pasado, sobre poderes sobrenaturales y fantasías esotéricas.
El vudú no sólo tiene adeptos entre la empobrecida población de Haití. Las sectas satánicas florecen en el denominado primer mundo, como la de Charles Manson, que en 1969 asesinó a Sharon Tate y sus invitados en su casa de Hollywood. En España se cuentan más de 50 de ellas, con unos 2.500 adeptos. Los exorcismos sancionados por la Iglesia llevan a muertes tan horrendas como la de la niña Rosa Fernández Gonzálvez el 16 de septiembre de 1990 en el pueblo de Almansa (Albacete). Su propia madre, curandera y exorcista, convencida de que la niña estaba embarazada del demonio, quiso liberarla del Maligno extrayéndole las entrañas por la vagina matándola en el intento.

Por otro lado, la Iglesia católica parece empeñada en reanimar la vieja demonología, descalificada y abandonada por el Concilio Vaticano II con el papa Juan XXIII a la cabeza. Pero sus sucesores, Pablo VI, Juan Pablo II y, muy en particular, Benedicto XVI, conocido por su formación y sus actividades nazis y haber dirigido la Congregación de la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio de la Inquisición), han revitalizado la creencia en el demonio. Los nuevos expertos en demonología y exorcismos se publicitan incluso a través de la red electrónica. Tal es el caso, por ejemplo, del sacerdote J. A. Fortea, que anuncia en su página de Internet sus sermones y explicaciones sobre el demonio, la posesión y el infierno en una serie de 13 vídeos. He aquí sus credenciales, tal como aparecen en su página:

José Antonio Fortea Cucurull (Barbastro, España, 1968) es sacerdote y teólogo especializado en demonología. Cursó sus estudios de Teología para el sacerdocio en la Universidad de Navarra. Se licenció en la especialidad de Historia de la Iglesia en la Facultad de Teología de Comillas. Pertenece al presbiterio de la diócesis de Alcalá de Henares (Madrid). En 1998 defendió su tesis de licenciatura “El exorcismo en la época actual” dirigida por el secretario de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española. En octubre de 2001 fue nombrado arcipreste. Compagina su trabajo como teólogo con su labor como párroco de Nuestra Señora de Zulema, Villalbilla (Madrid) y administrador parroquial de La Asunción de Nuestra Señora de Los Hueros.

Pero la persecución de inconformistas, discrepantes, extraños y heterodoxos de todo tipo parece imparable. El ex - seminarista José Stalin encarceló y fusiló a miles de críticos y personas inocentes en sus “purgas” de los años 30 del siglo pasado. De nuevo el simbolismo de la limpieza. Hitler y su régimen nacionalsocialista llevaron este concepto al paroxismo con el exterminio de millones de judíos, gitanos y comunistas. El propio jefe de las SS, H. Himmler, ordenó una persecución secreta de brujas, tal como han revelado los archivos.

Sin embargo, fueron los usamericanos los que, tras la II Guerra Mundial, resucitaron la expresión “caza de brujas” con la persecución de toda persona sospechosa de ser comunista o afín en los famosos juicios del Comité de Actividades Antiamericanas. Entre los perseguidos hubo figuras tan destacadas de la ciencia y las artes como Albert Einstein, Bertold Brecht o Charles Chaplin.

Este celo inquisitorial se aplica ahora a los sospechosos de “terrorismo”, sin que nadie sepa en qué consiste el terrorismo ni qué es un terrorista. La actual Administración fundamentalista de Washington incluso ha promulgado leyes que legitiman la tortura bajo el eufemismo de “interrogatorios coercitivos”. No deja de ser un cruel sarcasmo que esta misma Administración invoque el respeto a los derechos humanos en el mundo cuando ella los pisotea en sus centros de detención como el de Guantánamo, en sus cárceles de Iraq y en las secretas que tiene repartidas por el mundo, y donde se aplican métodos de tortura que las calenturientas mentes de los inquisidores medievales no podían imaginarse. Gracias a las Tecnologías de la Información y la Comunicación, algunas de las imágenes de estos “interrogatorios coercitivos” han dado la vuelta al mundo.  
Fuente: epílogo del libro La sociogénesis de las brujas. El origen de la discriminación de la mujer

viernes, 29 de octubre de 2010

Ciberfeminismo

 
  Las cyborgs
     Ciberfeminismo

¿ Por qué hay tan sólo unas pocas mujeres en posiciones visibles de liderazgo en el mundo electrónico? ¿ Por qué las mujeres programadoras y las hackers son sólo una pequeña minoría, frecuentemente considerada como una anomalía?
Ser grrrl significa ser una chica muy cool con tenacidad para “surfear” la Red, trabajar on-line con otras jóvenes y expandir la presencia de las chicas en las nuevas tecnologías de la información.

Una alianza entre mujeres, maquinaria y nuevas tecnologías esta surcando con graciosos gestos el ciberespacio. Aunque todavía las féminas que forman parte de este movimiento, prefieren evitar las definiciones, hay algunas cuestiones básicas sobre las cuales se asienta el Ciberfeminismo. Una de ellas es la idea de que, en conjunción con la tecnología, es posible construir la identidad, la sexualidad, e inclusive el propio género como a cada quien le plazca. Puerta de entrada conceptual para la rotura de muchos de los estereotipos genéricos que todavía existen.
En plena convulsión revolucionaria, a fines del S. XVIII, cuando en Francia la monarquía caía y los ciudadanos se planteaban nuevos derechos y nuevas formas de organización política, Mary Wollstonecraft (1759-1797) escribía en Inglaterra “A vindication of the Rights Women” (1792), 300 páginas en donde por primera vez las ideas de la Iluminación eran aplicadas a la situación de las mujeres. Aparte de convertirse en un best-seller rápidamente, esta obra fue la piedra fundacional del feminismo moderno. Mary consideraba esencial para la liberación femenina del yugo patriarcal la educación de las mujeres, ya que en esa época era poco común que una dama estudiara y ganara su propio dinero trabajando. Fue así que en 1783, cuando por fin consigue ahorrar el dinero necesario, funda una escuela para mujeres en Newington Green, un suburbio al norte de Londres.
Sin duda, en estas dos centurias transcurridas desde que esta activista británica lanzara su vindicación en pos de un trato igualitario entre hombres y mujeres, las cosas han cambiado algo en el ámbito de las desigualdades de género, y estos cambios están íntimamente relacionados con el universo tecno-científico en que transcurre nuestra contemporaneidad.
¿ Por qué hay tan sólo unas pocas mujeres en posiciones visibles de liderazgo en el mundo electrónico? ¿ Por qué las mujeres programadoras y las hackers son sólo una pequeña minoría, frecuentemente considerada como una anomalía?
Aunque las mujeres han hecho algunas de las mayores contribuciones para las invención de las computadoras y la programación de las computadoras, siguen siendo aún una minoría a la retaguardia. Estas son algunas de las preguntas que se hacen las mujeres enroladas en el movimiento de límites brumosos llamado ciberfeminismo.
Una de las guías intelectuales de las mujeres cibernéticas es Donna Haraway, una reconocida catedrática que dicta clases de Historia de la Conciencia  en la Universidad de California, Santa Cruz (EE.UU). Sus ideas han desencadenado una explosión de debates en áreas tan diversas como la primatología, la filosofía y la biología evolucionista.
Ella fue quien en 1985 lanzara el polémico ensayo (quintaesencia del ciberfeminismo) "The Cyborg Manifesto” (que forma parte del libro Simians, Cybors and Women. The Reinvention of Nature, D. Haraway 1991), incorporado actualmente en la currícula de numerosas universidades estadounidenses. Uno de los planteos que allí realiza, es el de trocar  el concepto de cyborg (cybernetic organism), invento surgido de la carrera armamentista desarrollada durante la Guerra Fría, en una herramienta para la lucha feminista.
El cyborg es un producto de la ciencia y la tecnología. Un autómata con autonomía incorporada. En una de sus declaraciones más provocativas Haraway (quien no se reconoce como ciberfeminista) dice: “somos todas/os cyborgs”.
La propuesta es comenzar a pensarse como nodos de un sistema de redes que se retroalimentan constantemente, de manera que esta nueva entidad ontológica viene a desbrozar muchas de las grandes dicotomías del pensamiento occidental: naturaleza/cultura, ego/mundo, máquina/humano, etc.
Pero no se trata solamente de la libertad para construir la propia individualidad, sino también de la posibilidad de estar en Red. Por eso los módems (por ahora) están en el centro de la política cyborg.
 
No es una motherboard
En septiembre del año pasado se desarrolló el Documenta X, una de las más grandes muestras de arte contemporáneo del mundo (que comenzó a realizarse en los años ´50), que se realiza cada cinco años en Kassel (Alemania). En el marco de este mega evento, tuvo lugar el 1º Encuentro Internacional Ciberfeminista (EIC).
Alla Mitrofanova, filósofa rusa y crítica de arte (de San Petesburgo), participó en este primer encuentro. En su lectura frente a las otras 36 mujeres que participaron del evento, lanzó una sugestiva afirmación de cómo ella consideraba a este movimiento de mujeres conectadas: "(Cyber)Feminism is a browser through which to see life". Frase  arriesgada, si se considerada que las ciberfeministas son reacias a definirse.
En aquella ocasión, las chicas (provenientes de Europa, EE.UU, Australia y Rusia) rehusaron plantearse límites claros y, haciendo gala de su estilo paródico, en este primer encuentro formularon las “100 Anti-tesis” que definen lo que el ciberfeminismo no es. Algunas de estas irónicas definiciones por la negativa son las siguientes: “el ciberfeminismo no es una fragancia, no es una institución, no es una estructura, no es sin conectividad, no es natural, no es triste, no es una motherboard, no es un trauma, no es romántico, no es posmoderno, no es lacaniano, no es un espacio vacío...”,  y la lista continua alegremente hasta llegar a las 100 negaciones constitutivas.
Las edades de las mujeres que pasaron esa semana reunidas, reflexionando y realizando diversas experiencias munidas de sus computadoras y conectadas a la Red, iban desde los 18 a los 55 años.
En esta ocasión se hizo imposible no nombrar las diferencias que hay entre estas feministas telemáticas y aquellas de antaño (que no utilizaban las computadoras como herramienta política). En general, en el EIC se vislumbró un cierto repudio al estilo “setentista” del feminismo, por su carácter anti-tecnológico, lo que lo convertiría en  irrelevante para la actualidad de las mujeres que hoy interactuan con las nuevas tecnologías. Sin embargo, Las ciberfeministas más críticas consideran que este repudio al feminismo histórico es problemático porque tira por la borda muchos de los logros históricos del movimiento, y de esta forma se produce una  especie de rápido alineamiento con los miedos populares basados en estereotipos, y con los conceptos erróneos acerca del feminismo.
El problema parece ser entonces, cómo crear una política feminista y una trayectoria activista acordes con las nuevas condiciones culturales, donde diversos grupos de mujeres están implicadas en el circuito integrado de las tecnologías globales.
 
La Patria Grrrl
El Cybergrrl-ism es una de las más populares “encarnaciones” ciberfeministas en Internet. Las diferentes  modalidades de esta movida adopta los más diversos nombres que se encastran siempre con el “patronimio” que las identifica (grrrl): "webgrrls", "riot grrls", "guerrilla girls", "bad grrls", etc. Como Rosi Braidotti (profesora universitaria, que enseña en la Universidad de Utrecht, Holanda) y otras teóricas de este feminismo de nuevo cuño han señalado, el trabajo irónico, paródico, divertido e iracundo de muchos de estos recientes grupos "grrrl" es una importante manifestación de la nueva subjetividad y representaciones culturales en el ciberespacio.
Corrientemente hay una amplia variedad de articulación de prácticas feministas y protofeministas entre estos grupos. Las actividades y productos (culturales) en torno a los cuales las chicas son convocadas, es bastante amplio como para pretender  homogeneidad en este grupo: desde mailing lists para intercambiar conversaciones cotidianas, hasta foros de discusión sobre ciencia ficción y cyberpunk; desde femporn zines hasta proyectos anti-discriminatorios.
El Cybergrrl-ism generalmente parece adoptar una actitud del tipo "cualquier cosa que quieras ser o hacer en el ciberespacio es cool", esto responde a una tendencia de las chicas marcada por un cierto desinterés en la crítica política en relación a la posición de las mujeres en la Red, y esto se refleja en una especie de pragmatismo del “sólo hazlo” (Just do it). El resultado de esta actitud, suele ser frecuentemente la re-circulación (por parte de las grrrls) acrítica de las imágenes sexistas y estereotipadas que los medios masivos de comunicación producen tanto de las mujeres como de los hombres.
Lo que muchas veces olvida la utopía grrrl, es el reconocer que los nuevos medios de información funcionan siempre en una estructura social determinada.
Faith Wilding (artista, investigadora y teórica, que enseña y trabaja junto a Critical Art Ensemble) termina su reflexión acerca de las cybergrrls en el EIC de esta manera “Ser bad grrls (chicas malas) en Internet no va a cambiar el asunto (de la preponderancia masculina en el área de la high tech) demasiado, ni tampoco va a desafiar el statu quo, aunque puede proporcionar refrescantes momentos de delirio iconoclasta. Pero si la energía  y la inventiva grrrl fueran acopladas con un sabio compromiso político... ¡Imaginen!”
 
Aquellos viejos muchachos
Cornelia Sollfrank es miembro de INNEN, un grupo de 4 artistas mujeres, fundado en 1992 en Hamburgo (Alemania). Ellas trabajan con los medios electrónicos y teorizan también acerca de ellos. Suelen hacer performance donde aparecen todas iguales: el mismo vestuario, el mismo peinado y el mismo maquillaje, la confusión de la identidad, es lo que trabajan las jóvenes germanas en sus puestas en escena.
VNS Matrix http://sysx.apana.org.au/artists/vns es otro grupo de artistas mujeres, pero australiano. En los inicios de esta década, ellas acuñaron el término ciberfeminismo y una de las primeras acciones que emprendieron como grupo fue diseminar el “Manifiesto ciberfeminista para el siglo XXI” que escribieron en 1992.
De la suma de INNEN y VNS Matrix surgió Old Boys Network (OBN) www.obn.org, la primer Organización Internacional Ciberfeminista.
¿ Y entonces por qué ese nombre señoritas?
Bueno, sucede que Old Boys Network es una expresión idiomática sajona que describe una interrelación informal entre hombres. Usualmente los Old Boys de una red van a la misma universidad. De lo que se ocupa entonces una Old Boys Network es de ser el apoyo para estos profesionales, y a la vez fortalecerse con el apoyo de los mismos. Los “muchachos” más viejos, que están en una posición poderosa ayudan a los más jóvenes y estabilizan su propia posición de esta manera. Ellos intercambian trabajos e información, y de esta manera parece que las cosas funcionan más o menos OK entre los varones universitarios.
¿ Toda una ironía verdad?
El objetivo de OBN es construir espacios donde el ciberfeminismo pueda ser investigado y puesto en acto. Por eso esta organización fue la gestora y organizadora del encuentro realizado el año pasado en Alemania, que tendrá su segunda versión en Rotterdam (Holanda) en marzo de 1999.
La abuela de Franquenstein
La rebelde Mary Wollstonecraft murió a los 37 años mientras daba a luz a su segunda hija, Mary, quien crecería y se casaría con el poeta romántico Percy Bysshe Shelley. Mary Shelley es quien escribirá en 1818 una de las más importantes obras en la historia de la ciencia ficción: Franquestein.
Las dos Marys respondieron con reivindicaciones y obras muy particulares a su tiempo que, después de muchos años, aún continuan siendo hitos, a su manera, en la historia de las mujeres.
En este momento histórico, que muchas/os ubican como posterior a un modernismo ya acabado, el ciberfeminismo pareciera tener mucho para decir y hacer, en las redes mundiales de la información.
Las nuevas tecnologías han provisto un nuevo imperativo poderoso para la discusión feminista, porque han sido históricamente dominadas por los varones, pero a la vez también contienen nuevos significados y métodos para cuestionar los modelos de roles y las estructuras de poder heredados, justamente lo que el feminismo viene reclamando desde antes que los medios digitales surgieran.
“El cyborg no reconocería el Jardín del Edén, no está hecho de barro y no puede soñar con volver a convertirse en polvo (...) Los cyborgs no son reverentes, no recuerdan el cosmos, desconfían del holismo, pero necesitan conectar: parecen tener un sentido natural de la asociación en frentes para la acción política, aunque sin partidos de vanguardia. Su problema principal, por supuesto, es que son los hijos ilegítimos del militarismo y del capitalismo patriarcal, por no mencionar el socialismo de estado. Pero los bastardos son a menudo infieles a sus orígenes. Sus padres, después de todo, no son esenciales.” Así Haraway va delineando, en forma de blasfemia, de qué manera este engendro de la modernidad tardía, humano y máquina a la vez, es un espacio ideal para construir nuevas identidades en Red. Porque la era cyborg es aquí y ahora, en cualquier lugar donde hay una computadora o un auto o un teléfono o alimentos dietéticos. Y es esta era, con su Franquenstein posmoderno, la que plantea la necesidad de indagar  novedosas subjetividad.
 
 
Fuente: 

martes, 26 de octubre de 2010

Pintura Feminista-Eva Ganc

Frida Khalo

 

Rio de Janeiro


1.no feminino e no masculino

crise economica internacional
Pintura de Una comapañera desde Brasil...pintura que muestra la resistencia la lucha, la emocion, la alegria, tempestad, furia y fueraza de la Mujer..

lunes, 25 de octubre de 2010

"No esperes más.
El Diamante solitario,brillará aún en la noche más obscura.
Sabe donde descansar sobre tu cálida piel ,sobre tu cuerpo
.
Está ahí,justo en el lugar donde te gusta que él te bese.
...Un momento especial que brillará en el espacio de su amor.
No esperés más,no detengas tus sueños,el sabe donde llevarte,no detengas sus sueños."
Lucha compleja que arrebató esperanzas
hirió al corazón y al alma
confusa, dolida…                               YA NO

No moriremos en brazos ajenos a nuestras convicciones
no callaremos por más barreras que existan
no seremos débiles como ellos lo quieren, lo buscan

Quizá lloramos de rabia, de impotencia
vagamos por los rincones buscando consuelo
nos abrigamos a la nada encontrando todo

Todo eso que somos
Todo eso que valemos
Todo lo que sabemos y estamos seguras no podrán  quitarnos

Por más palabras, reclamos, rechazos, lesiones…

Nacimos y moriremos mujeres
dejando huella convincente de nuestro andar por este mundo
Lucharemos por nuestro cuerpo y nuestros derechos
por las que callan, vivas y muertas
Tenemos  la fuerza y las ganas de hacerlo

Será algo difícil más nunca imposible
Si caigo me levanto
si quiero gritar, grito
si quiero llorar, lloro
si quiero luchar, lucho

Lo importante es seguir, hacer y deshacer lo que se deba
no ser un objeto más de imposición, sometimiento
sentirnos orgullosas de lo que hacemos
de lo que exigimos, de lo que queremos
y lo que valemos.

Somos parte de la historia
Hoy tenemos la oportunidad de ser quienes levantemos la voz,
De ser quienes hablemos por todas las que pueden y no quieren
Y las que quisieron y hoy no pueden…    




 

LIC. ANGÉLICA ARACELI REVELES SOTO
CLADEM JALISCO

domingo, 24 de octubre de 2010


XJAW

Mi nombre es Qlolj Xjaw (la luna Oscura)
-¿Quién es más grande, el sol o la luna?-
Vivo por voluntad propia, por impulso interno
-la luna, claro está, porque la dejan salir de noche-
Me rebelo siendo, creando, viviendo
-¿Qué la deja quien?, la luna es libre-
Soy lo que quiero ser, no me ata nada
Me entiendo, me asimilo y me comprendo
     Soy y con eso ya es bastante
No tengo más que soledad, tinta y papel…
     Y con eso soy plena mujer
         Sin mas cobijo que la noche
         Sin más deseo que de ti
         Sin más equipaje que mis sueños
         Sin más delito que ser yo.
¡patrañas! La luna es más grande por el hecho de ser mujer.


BRUJA

Alrededor la hoguera arde.
-de chismes y exclusión-
La sociedad /¿suciedad?/ me juzgó

Por atreverme a ser distinta
     Por jugar a ser auténtica
         Por amar a mi reflejo.

No importa morir así
Es mucho mejor que morir la muerte obligatoria
Encerrada en algún clóset
O a manos de un patán.


MUJERES DEL MUNDO, UNÍOS

¿Qué nos queda?
Sucumbir entre los brazos de cualquiera
Pasar el resto de la vida pidiendo perdón en una iglesia
¿auto flagelarnos?
Negarnos a nosotras mismas…
Eh… no, yo paso de las buenas costumbres.

¿Qué nos queda?
La dulce homilía de la autoconmiseración
Resignarnos a ser infelices de por vida
¿Enloquecer?
Optar por el celibato…
Eh… no, yo paso de lo políticamente correcto

Salgamos a la calle
Seguras, gritando al mundo
Sin palabras….
         Somos nosotras y nuestra circunstancia.

YO

Partiendo de mí
Por mi y para mí
Soy mujer, lo celebro y lo reivindico
Soy libre y plena
Soy mía, de nadie más
¿una bruja? Si, quizá
Si, bruja pero una bruja libre
Libre y casi feliz
Porque me amo como soy. Punto.

miércoles, 20 de octubre de 2010

 Salvate

Hoy te propuse un salvate
Tu escribes, yo escribo.

Creamos al mismo tiempo
unimos nuestras voces y
Juntas nos salvamos

Hoy companera
te pido que te salves
pues hemos llorado,
hemos sufrido
y seguimos viviendo.

Hoy companera
Pido que te salves.
hemos saboreado nuestras lagrimas
por mucho tiempo
Hemos sido acosadas y
se nos ha robado la Identidad.

Por mucho tiempo se nos ha callado la libertad.
Por toda una vida se nos ha reprimido.
Por eso companera,

Hoy, pido que te salves

Porque somos mujeres y
sangramos Dolor
amamantamos Vida
Parimos Esperanza y
Formamos Libertad.

Hoy Companera toma mi mano
que juntas nos salvamos.

martes, 19 de octubre de 2010

Soliloquio ó La Soledad Sister
Tal vez tiene razón Payeras, y la felicidad y dios y toda esa mara, tenga algo que ver con ropa limpia o, como hoy, con que volvás a casa en otoño, mojada hasta los huesos, te quités la ropa, te arropés bien y te tirés sobre el sofá, para dejarte envolver en esa especie de éxtasis de protección que te proporciona tu bien amada chamarra. Puede que sea una sensación muy parecida al amor. Demasiado parecida, para mi gusto, porque vos,  allí calientita, te hacés la ilusión de que le diste mate al tiempo y que, en una sola jugada, lo venciste a él y a todos los majes que insisten en querer chingarte la vida. Como si no supieras que el tiempo es un tahúr y que, si bien a veces te da treguas, te jode cuando se le da la gana. A más tardar mañana, cuando salgás de nuevo, te darás cuenta que el frío y la lluvia, al igual que la soledad, estuvieron allí siempre, esperándote, detrás de la puerta.


Pero no me hagás caso. No te dejés contagiar por mi tristeza. Pensándolo bien, mejor disfrutalo. Quizá sea esa la única forma, de jugarle la vuelta al tiempo: dándote permiso para pensar, aunque sea por hoy, que sos feliz.


Revuelta
A veces tu recuerdo se sedimenta
Algo -lo que sea- lo remueve
Tambores africanos vuelven
Me invaden;
Mis diques ceden
Me desbordo
Me inundo en el dolor
En el engaño
En la melancolía de lo perdido
Lo desperdiciado
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Dureza
Te llamo con el grito de un tucan,
Hago una tontería para recordarte que existo,
Observo detenidamente esa sustancia gris
Se parece a mi rabia,
Intento destripar lo que esté a mi alcance
Pronto secara,
Madurara,

sábado, 16 de octubre de 2010

GUATEMALA MIA

Camino por tus calles
palpitantes de sol
El llanto riega tus esquinas.

Adios te digo
Guatemala Mia
transida el alma
la efigie en pedazos
la sangre hecha trizas.

Guatemala Mia
herida por doquier,
Espadas te lastiman
quebrando tu dolor.

Van ellos caminando
seres de maiz
morenos de piel
de pies quebrados
Diseminados espiritus
aguerridos a veces,
sumisos,  altaneros, voraces;
Gritando sin voz
silentes aullidos de muerte
muerte de hambre
hambre de amor
muerte de olvido

Guatemala Mia
amada en la desesperanza
en al angustia de saberte herida
saqueada envilecida.

Adios te digo
con lagrimas en la garganta
con un pesar dormido
a la sombra de la trsiteza
pero....
te llevo conmigo;
te llevo conmigo
cuando
con otros cerebros
trabajamos por tu esperanza
te llevo conmigo
Guatemala Mia
en la sangre azul
de la tinta
en la comunicacion con pares
cuando en arduo trabajo,
a la espera de cambios
consensuamos contrarios
rios de diversas fuentes
al lago comun de la paz


CREO EN LA ESPECIE HUMANA


Creo en la especie humana
y  en su poder de realización.

Nace con capacidad
para llegar a existir:
Vivir intensamente
en su carne
su psiquis
su espíritu.

Es creada a imagen del Ser

El afecto, la fe y la alegría
le inducen al desarrollo

Posee en su interior dos tendencias:
la construcción  la destrucción.
Sublime hasta lo angélico
abyecto hasta la hez

Padece para madurar.
Corona la cima
Baja al abismo

Tiene derecho a juzgar
solo su propia conducta;
esto le conduce a  la realidad
y a la consecución de su
Conciencia, Responsabilidad
Libertad, Trascendencia