CARTA ABIERTA AL SISTEMA DE JUSTICIA

Por la liberación inmediata de los 11 líderes indígenas capturados ILEGALMENTE en el marco del estado de sitio en Barillas

Por la liberación de los presos políticos de Barillas

Las personas abajo firmantes, originarias de Guatemala y otros países, dedicadas a la investigación social, la academia, el arte, las luchas feministas, la defensa de los derechos humanos, de la tierra, territorio y de la naturaleza, comprometidas con las luchas de los pueblos indígenas y con la construcción de una sociedad justa y pacífica, manifestamos que estaremos vigilando que la audiencia que se llevará a cabo el día 19 de septiembre en Santa Eulalia, para determinar el futuro de 9 de las personas detenidas ilegalmente el 2 de mayo del 2012 en Barillas, se realice de forma justa, es decir apegada a la ley.

La detención ilegal e irregular de estas personas no se puede negar ni encubrir. Ha sido documentada a través del informe de observación del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, el informe de Verificación de la situación de  Derechos Humanos realizado por la comisión de la Convergencia Nacional Maya Waqib' Kej y la Unidad de Protección a Defensoras, Defensores de Derechos Humanos - Guatemala, como en el amparo interpuesto por la defensa de los detenidos en contra del Juzgado Séptimo de Primera Instancia Penal, Narcoactividad y Delitos contra el Ambiente del departamento de Guatemala, en la Sala tercera de apelaciones del Ramo Penal presentada el 2 de junio del 2012.

Desde la instalación del estado de sitio en Barillas, un gran número de irregularidades, ilegalidades, y violaciones al debido proceso, se evidencian en los procesos de investigación y en la solicitud de las órdenes de captura. 

Se han emitido 33 órdenes de captura en contra de líderes y lideresas por “plagio y secuestro, amenazas e instigación a delinquir, y terrorismo”, sin fundamento alguno. Se está usando la figura delictiva de actividades de narcotráfico de manera totalmente tergiversada. La están aplicando a un grupo de población, a una asociación u organización de carácter comunitario que se opone al proyecto de la Hidro-Santa Cruz.

Todas las personas contra las que se han emitido órdenes de captura o a quiénes se ha encarcelado son lideresas y lideres de su comunidad, que se han organizado para manifestar su desacuerdo y oposición de manera pacífica a las actividades de la Hidro Santa Cruz (Ecoener – Hidralia) en su territorio. Ninguno es criminal.

Con estas órdenes de captura, el estado guatemalteco está tratando como delincuentes y terroristas que hay que encarcelar a personas que se organizan y que ejercen sus derechos ciudadanos. Se está usando la ley y el proceso penal con fines políticos, como un instrumento punitivo para criminalizar y desarticular a las ciudadanas y ciudadanos de Barillas que se oponen a la construcción de la hidroeléctrica.

Este ambiente de impunidad ha favorecido el accionar de la empresa, que actualmente busca imponerse por la manipulación, la mentira y las amenazas de seguir deteniendo personas o liberar a los presos políticos.  Así lo pretenden con la imposición de un “convenio de colaboración” ofreciendo un millón de quetzales anuales para proyectos controlados por la misma empresa, administrados y ejecutados por la municipalidad a cambio de que la misma se comprometa a garantizar la no oposición de la población a las operaciones de la empresa. El monto muestra el absoluto desprecio por la vida y la dignidad de la gente.

Exigimos que la empresa Ecoener Hidralia Energía deje de manipular y amedrentar a la población de Barillas y que deje de usar a los presos como mecanismo de chantaje para sus objetivos, como sus personeros lo están haciendo al visitar las comunidades en compañía de COPREDEH y CODISRA.

Destaca en este uso indebido de la ley, la obra de la fiscal Gilda Aguilar, que estaba a cargo del caso en Santa Eulalia. Sus declaraciones a la prensa evidencian sus vínculos a personajes oscuros de la inteligencia militar del pasado Ricardo Mendez Ruiz y Mario David García. 

El proceso disciplinario iniciado contra la fiscal Gilda Aguilar, así como la sentencia del 10 de septiembre que anuló 10 de las órdenes de capturas solicitadas, por proceso defectuoso, ponen de manifiesto dos cosas importantes:

-     Las violaciones al debido proceso, y a derechos humanos, en las que incurrió la fiscal del caso desde el inicio.

-     La voluntad de la Fiscal General Claudia Paz y Paz de velar por que el proceso sea justo y apegado a la ley.

Como personas y organizaciones ligadas al movimiento social y ciudadano, interesados en hacer valer el estado de derecho en Guatemala, exigimos la misma contundencia en la aplicación de la ley y del debido proceso en el caso de la audiencia del 19 de septiembre, que definirá el futuro de 9 de los 11 presos políticos capturados ilegalmente el 2 de mayo:

Diego Juan Sebastián, Andrés León Andrés Juan, Joel Gaspar Mateo, Ventura Juan, Antonio Rogelio Velásquez López, Pedro Vicente Núñez Bautista, Saúl Aurelio Méndez Muñoz, Amado Pedro Miguel, Marcos Mateo Miguel, Pascual de Pascual Pedro y Esteban Bernabé Gaspar.

Como se detalla en la declaración que acompaña esta carta, su captura y encarcelamiento fueron ILEGALES, por lo que deben ser liberados inmediatamente con una sentencia del juez que declare su inocencia. Esta sentencia debe también dictar medidas de reparación a sus familiares y sus comunidades, por los daños causados por este injusto encarcelamiento.

Finalmente, pedimos la aplicación de una exhaustiva investigación en contra de los personeros de la empresa Hidro Santa Cruz y funcionarios públicos del Estado de Guatemala, y su procesamiento ante la justicia por las constantes violaciones de derechos humanos, amenazas, e intimidaciones en contra de la población de Barillas, por el asesinato del campesino Andrés Francisco Miguel, y el atentado armado en contra de Pablo Antonio Pablo y Esteban Bernabé; lideres y lideresas indígenas que están defendiendo el derecho a decidir sobre su tierra, el derecho a tener agua para su comunidad y las futuras generaciones, y decidir la orientación del desarrollo que desean.

Guatemala, 19 de septiembre 2012

1. Actoras de Cambio, Guatemala.
2. Adriana Portillo-Bartow -Chicago, IL USA.
3. Alejandro Mejía.
4. Alianza Política Sector de Mujeres.
5. Adrian Nataren. Australia.
6. Amandine Fulchiron, feminista, Francia.
7. La Asamblea Departamental por la Defensa del Territorio-Huehuetenango, ADH,
8. Luz Calanchina, Daisi Donne, Amnesty International della Svizzera italiana.
9. Ana Silvia Monzón
10. Andrés Cabanas, Periodista.
11. Anabella Paredes, Argentina.
12. Angela Jean Bunch - Guatemala/USA.
13. Alex Tylor. Estados Unidos.
14. Alma Lucrecia Olivet López. Guatemala.
15. Amicus Foundation, Toronto.

16.  Asociacion de Desarrollo Juvenil Barillense

17.  Asociacion de Mujeres Aq'ab'al

18.  Asociación feminista LaCuerda

19.  Asociación Mundial de Radios Comunitarias en Guatemala.

20.  Associaciòn SUR: Società umane resistenti.

21.  Anelí Villa, México.

22.  Aime E. Reyna H.Guatemala.

23.  Arlyn Isolda Jiménez Fuentes.

24.  Albis Cruz, Costa Rica.

25.  Beatriz Navarijo López.

26.  Beatriz Rivera, Guatemala.

27.  Blanca Caldas, Peru.

28.  Byron Sanchez, Guatemala.

29.  Byron Garoz. Ser Ixim.

30. Carolina Cabarrús Molina.
31. Carla Verónica Cáceres - Nicaragua.
32. Cesar Castañeda, Guatemala.
33. CEDFOG.
34. Chayito Noj.
35. Claudia Acevedo.
36. Claudia Areli Rosales.
37. Claudia Geronimo, Guatemala.
38. Colectiva Lésbica Todas Somos.
39. Colectivo de Estudios Rurales Ixim.
40. COLECTIVO ITALIA CENTRO AMERICA, CICA  
41. Comité Campesino del Altiplano – CCDA
42. Consejo de Mujeres Cristianas - CMC
43. Coordinación y Convergencia Nacional Maya Waqib´Kej
44. Coordinadora Juvenil de Comalapa CJC
45. Centro de Medios Independientes CMI Guatemala.
46. Cesia Godoy, Ciudad Guatemala A1 1130731.
47. Claudia Lazarte, Argentina.
48. Claudio Vasquez Bianchi, Guatemala.
49. Cristy Escalante, El Salvador.
50. Consejo de Pueblos de Occidente CPO.
51. Consejo Nacional de Autoridades Ancestrales Maya, garifuna y xinca.
52. Deimy Ventura, Antropóloga.
53. Dennis Herrarte, educador popular, Guatemala.
54. Doce Comunidades Kaqchikeles de San Juan Sacatepéquez.
55. Diana Cano Martínez, México.
56. Edda Gaviola Artigas
57. Emisoras municipales de Andalucía – Radio y Televisión.
58. Erick García Quiñonez, Guatemala.

59.  Erik Reyes Mendez, Guatemala

60.  Elena Modolo, activista italiana.

61.  Elena Massó, España.

62.  Eliana Reyes Rubiano, España.

63.  Evelin Elizabeth Ovalle Mejía.

64.  Eva Vanestte.

65.  Eugenia Rosales- Guatemala

66.  Eguizel Morales Ramírez,  Chile.

67.  Fabiola Lizette Mancilla Castillo

68.  Estancia del Migrante.

69.  Esther Gª del Campo, Miembra del Forum de Politica Feminista de España

70.  Frankie Flores Proyecto Alto a la Impunidad, Los Ángeles, California.

71.  Fernando Soto Tock, Guatemala.

72.  Fulvio Ferrario. Torino Italia.

73.  Frances Perez Perez, Peru.

74.  Gabriela Paredes, Guatemala.

75.  Graciela Mutti, Paraguay.

76.  Grupo de Mujeres Ixchel.

77.  Grupo Latinoamericano de Estudios, Formación y Acción (GLEFAS), República Dominicana, Argentina, Colombia, España, Honduras.

78.  Gianfranco Crua. 

79.  Gabriel Garcia.

80.  Guatemala Community Network, Toronto.

81.  Griselda Ballester – España.

82. Instituto Chi Pixab, QUETZALTENANGO.
83. Irina Meeusen, Bélgica.
84. Ilana Alicia Mendoza Luis
85. Jose Cornelio Socop.
86. José Chumil Cuma. Guatemala.
87. JOSE FRANCISCO MALDONADO PEDROZA
88. Jose Federico Munoz World, Peace Before 2021Hawaii/ Paz en el Mundo antes de 2021 Guatemala / La Paix Mondiale avanti 2021 Montreal.
89. Juan Pablo Morales Estrada.
90. Juan Carlos Mosca, Argentina.
91. Helen Rojas, Guatemala.
92. Iskra Soto.

93.  Juan Humberto Botzoc Che

94.  Julio C. Palencia.

95.  Juan Alberto Cutz Gutierrez,  Totonicapan,  Cedula H-8 80,509.

96.  Joana Emmerick Seabra, Rio de Janeiro, Brasil.

97.  Karina De la Torre, representante de País Mexico GOJoven.

98.  Karina García.

99.  Karen Elizabeth Molina Ruano, Guatemala.

100.   Karen Ramos.

101.   Karen Ríos.

102.   Karen Massana Rendón, El Salvador.

103.   LaCuerda.

104.   Laura Montes, feminista, España.

105.   La Voz de la Resistencia.

106.   La Red de Mujeres Ixiles.

107.   Laura Montes, feminista Guatemala

108.   Lexi Lenton, Estados Unidos.

109.   Lateinamerika Gruppe 1083 Bezirk Frankfurt Amnesty International. 

110.   Leslye Tatiana Hernández López, licenciarura en Promoción de la Salud  (UACM).

111.   Lisette Ramirez.

112.   Lisette Hernández.

113. Lizet Caro Pimentel, México.
114. Libertad Saquí Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas UNAMG.
115. Ligia María Orellana,  El Salvador.
116. Liliana Zavaleta Olmos México D.F.
117. Liz Fejoo, Uruguay.
118. Lily Muñoz.
119. Lola Cubells Aguilar, investigadora y activista, Estado Español.
120. Lourdes Del Río G. Mexico. 
121. Lucía Arias Pons, asistente social, Chilena. 
122. Lucía Pinto, España.
123. Lucia Lorenzo, Argentina.
124. Lucía Arias Pons, E. Magister en antropología, Nacionalidad Chilena.
125. Lucrecia Molina Theissen A-1 508277.

126.   María Dolores Marroquín.

127.   Maria de  conceicao Machado, Brasil.

128.   Marina Lix.

129.   Mariana De León, Guatemala.

130.   Marina Candido Marcos, Brasil.

131.   Martha Godínez.

132.   Marta Gómez Alvarado, Minneapolis, MN. USA.

133.   Maya Alvarado, UNAMG.

134.   Mª ISABEL DIAZ ARGÜELLES, ESPAÑA

135.   Marco Antonio Sagastume.

136.   Marlili Morales, Guatemala.

137.   Mary Lamas, Argentina. 

138.   Michelle Renyé, España.

139.   Miguel Angel Valiente, España.

140.   Miriam Perez, Colombia.

141.   Montserrat Bosch Heras, España.

142.   Movimiento de Mujeres Mayas "Tejiendo el Buen Vivir"

143.   Movimiento feminista de Nicaragua.

144.   Mónica Elizabeth Salazar Vides, Psicologa Social; Guatemala.

145.   Mujer Palabra, mujerpalabra.net- España

146.   Nelson Maldonado, El Salvador.

147.   Nina Escobedo.

148.   Norma Galvez.

149.   Ochi Curiel, feminista Republica Dominicana – Colombia

150.   Ofelia Marisol Serrano R. INCIDE.

151.   Olga Urizar Mejicanos,  Guatemala.

152.   Oscar Quisquinay, Guatemala.

153.   Oscar Galvez, Guatemala.

154.   Org INSURRECTION ROOTS, ARGENTINA.

155.   Pamela Calito Guerrero.

156.   Patrizia Peinetti.

157.   Pascual Perez.

158.   Patricia Castillo.

159.   Paula Irene del Cid.

160.   Petateras Costa Rica

161.   Pilar del Barrio Alonso, feminista española.

162.   Pilar José Pablo Chumil, Guatemala.

163.   Frankie Flores, Proyecto Alto a La Impunidad, Los Angeles, California, USA.

164.   Raquel Arreaga, Guatemala.

165.   Raul Salazar Vides, Guatemala.

166.   Renata Machado S. Rodríguez. Brasil.

167.   Rosario Escobedo.

168.   Rocío Martínez García - Tulancingo Hidalgo, Mexico.

169.   Roxana Arroyo Vargas, Costa Rica.

170.   Romulo de Costa Marvila, Brasil.

171.   Sara Gabriela Rodríguez Alemán. 

172.   Sonia Henríquez, Panamá

173.   Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas -UNAMG-

174.   Unión Nacional de Trabajadores de Guatemala UNSITRAGUA – HISTORICA

175.   University of Nerthern British Columbia (UNBC) Guatemala Research Group.

176.   Venancio de Oliveira, Brasil.

177.   Veronica Sajbin Velásquez.

178.   Vittorio Pilone, Uruguay.

179.   Vidal Nuñez, Brasil.

180.   Voces de Mujeres

181.   Waterloo Region Mayan Group, Ontario.

182.   Ximena Morales

183.   Yuderkys Espinosa, feminista Republica Dominicana - Argentina

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Cuerpos de mujer, territorio de guerra

Doblemente víctimas: de la violencia que pasa por sus comunidades y de la que atraviesa sus cuerpos. Territorios de la barbarie, donde los depredadores ejercen un poder salvaje, donde la violación y la esclavitud sexual son parte del botín. Mujeres humilladas que logran erguirse y denunciar, aunque nadie las oiga.

Razón Pública-2011


Tribunales simbólicos y justicia real
El  26 de septiembre DEL 2011 , se celebró en Bogotá el Tribunal Simbólico contra la Violencia Sexual en el marco del conflicto armado. Este Tribunal, organizado por la Corporación Humanas, buscaba hacer visible el impacto de la violencia sexual en el contexto del conflicto armado colombiano y enfatizar la necesidad de superar la impunidad que ha caracterizado a estos delitos.

Se trataba de exigir una atención oportuna y eficaz por parte del Estado frente a sus obligaciones internacionales de prevenir, investigar, judicializar, sancionar y reparar este tipo de la violencia.

Si bien el tribunal era simbólico, la justicia que exige es real, frente a un escenario en el que todos los actores del conflicto, militares, paramilitares y guerrilla, de manera sistemática y generalizada ejercen por igual la violencia sexual contra todo tipo de mujeres, siendo el común denominador el uso de sus cuerpos como territorio de guerra.

Estos hechos incluyen casos de violación, desnudez forzada, anticoncepción forzada, esclavitud sexual, embarazo forzado y aborto forzado.

Los escenarios de la vergüenza

• Santander:No había cumplido los 18 años y ya tenía un hijo. Iba camino del colegio, cuando tres hombres la interceptaron y obligaron a subir a un taxi. La llevaron a una casa abandonada, y empezaron a interrogarla.   

Eran paramilitares y le acusaban de tener información por haber mantenido hacía tiempo una relación con un joven paramilitar, que había sido asesinado. Le inyectaron un líquido y le dijeron que si realmente no tenía información, no le pasaría nada.

Horas después se despertó, y le dijeron que era verdad, que no les había mentido. Se podía marchar, pero antes debía jurar que no diría nada, o si no le matarían a su hijo y a su madre, “mejor dicho a toda su familia”.

Un mes después descubrió que estaba embarazada, que le habían violado, sin ni siquiera saber quién había sido. Sin éxito, intentó abortar, tomando un veneno para ratas. Tuvo un hijo no deseado.  

• Chocó: En cercanías del río Cacarica, la guerrilla estaba presente en esta zona debido a la riqueza de sus territorios, a la cercanía al mar y a Panamá. Desde junio de 1996, se comenzó a sentir una fuerte presencia de paramilitares, que comenzaron a perseguir y a hostigar a los campesinos de la zona, mediante robos, amenazas e incluso desapariciones y asesinatos.   

Un día entre 1996 y 1997, cuando varias comunidades estaban siendo bombardeadas, ella se encontraba en su caserío y estaba embarazada. Cuando unas patrullas mixtas de militares y paramilitares lo ocuparon, la forzaron a desnudarse y a bailar así enfrente de ellos. No fue violada, se libró porque momentos antes uno de los comandantes ordenó la retirada para proseguir con otros objetivos.   

• Bolívar. En un territorio disputado por el ELN, las FARC y las Autodefensas Unidas de Colombia, ella fue interceptada en un retén de las FARC, retenida, golpeada y llevada a un campamento. Al parecer su esposo había huido de la región por las constantes extorsiones. 

Fue sometida a todo tipo de violencias sexuales, esclava sexual de varios miembros de la FARC, al tiempo que también sufría violaciones vaginales y anales a manos de otros integrantes.

Tras más de un mes de cautiverio, pudo salir a cambio de que al día siguiente les trajera una gran cantidad de provisiones y de que no se marchara del pueblo, por si la volvían a necesitar. Antes de su salida fue nuevamente violada por varios integrantes del frente.

Tuvo que vender parte de sus propiedades y pedir dinero prestado para conseguir las provisiones. Un año después, el control estaba en manos de las Autodefensas Unidas de Colombia.

Ella fue identificada como una de las mujeres de la guerrilla y miembros de las AUC la secuestraron en su casa, la retuvieron tres días, durante los cuales fue violada. Después de liberada, un miembro de las Autodefensas, la mandaba buscar cada vez que quería violarla. Finalmente, ella no tuvo otra opción que desplazarse.

Impunidad total

La violencia sexual ha sido ejercida en Colombia en contra de niñas, jóvenes, adultas, indígenas, afrocolombianas, lesbianas, líderes y desplazadas para someter, aterrorizar y dominar a poblaciones enteras a través del cuerpo de la mujer. A pesar de todo, no hay una sola condena.

De una parte, las mujeres tienen numerosos motivos para no denunciar:

• En muchas ocasiones, cuando las víctimas acudieron ante las entidades estatales para presentar sus denuncias, las autoridades públicas asumieron actitudes negligentes al no dar crédito a sus testimonios u obstaculizando la diligencia de las denuncias o de los exámenes pertinentes.
• En otros casos, cuando la investigación de los hechos de violencia sexual se escondetras otros crímenes como homicidio o desaparición forzada, no se hace ningún esfuerzo por visibilizar la existencia del crimen.
• La falta de confianza en el sistema de justicia —agravada por la falta de respeto mostrada por los funcionarios públicos hacia muchas sobrevivientes cuando intentan buscar justicia— se suma a la falta de información sobre el sistema de justicia, sus derechos y cómo ejercerlos, y al temor ante posibles amenazas o represalias respecto de sus familias.
• Otros factores culturales, como la vergüenza y el “honor” que afectan a la sobreviviente, sus familias y su comunidad hacen que estos crímenes permanezcanen silencio.

Todos estos factores se ven agravados cuando la violencia es ejercida contra una mujer o niña indígena:

• la ausencia de traductores,
• la falta de comprensión de su cultura,
• procedimientos legales y médicosque le son ajenos,
• las dificultades para desplazarse, pues viven en zonas remotas y con alta presencia de combatientes militares.

Esta absoluta impunidad se explica por la falta de voluntad política, un sistema de justicia caracterizado por graves ineficiencias burocráticas, la falta crónica de fondos y la inexistencia de una coordinación efectiva entre las numerosas instituciones colombianas que tienen competencia en la denuncia, registro e investigación.  

De la resistencia a la justicia

Resulta doloroso confirmar que los cuerpos de las mujeres son otro escenario más de guerra, posiblemente uno de los más violentos y de los que más impacto tiene en la estructura de personas, familias y comunidades.

Igual de violenta resulta la total impunidad que el Estado tolera y facilitamediante su acción negligente. De nada ha servido mencionar las numerosas violaciones a los tratados, convenios y leyes que comete el Estado con este olvido. Tal vez deberíamos empezar a considerar que no les molesta esa impunidad, porque los cuerpos de las mujeres son sólo un daño colateral.

En el Tribunal vimos una tras de otra, fotos de mujeres protestando, cantando, tomadas de las manos, con sus cuerpos pintados, sosteniendo afiches que contienen sus denuncias. Las mujeres sobrevivientes de la violencia han encontrado la manera de sostenerse unas a otras, de darse a sí mismas voces de aliento: han encontrado maneras de reconstruir sus vidas y sus comunidades.

Son sin duda ejemplos de la resiliencia del espíritu humano que ante tanta adversidad trasciende y logra encontrar la esperanza para construir nuevos sentidos a su existencia, aunque sólo sea para continuar contando la historia de sus injusticias.

El Tribunal Simbólico contra la Violencia Sexual es en sí mismootro ejemplo de estos esfuerzos. Pero es imposible no notar que las mujeres siguen estando solas en este ejercicio, sin un auditorio más allá del que ellas mismas conforman.

Sin interlocutores reales que traduzcan sus denuncias en justicia. 

* Abogada colombiana, Directora de Programas de Women’s Link Worldwide.

**Abogada española, Abogada Senior de Women’s Link Worldwide y jueza del tribunal simbólico contra la violencia sexual en el contexto del conflicto armado en Colombia.  

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Lolita Chávez: Nos acusan de terroristas y usurpadores

Lolita Chávez es una persona menuda y que sonríe de forma muy sincera. Por medio de sus palabras demuestra mucha sensatez y sabiduría, cualidades que le han otorgado la oportunidad de ser la vocera del Consejo de Pueblos K'iché's, por la Defensa de la Vida, Madre Tierra y Naturaleza, que agrupa a 87 comunidades.
Lolita también pertenece a la Comisión Política del Consejo de Pueblos Mayas de Occidente, conformada por localidades de ocho departamentos de la región.
Esta dirigente comunitaria viajó 163 kilómetros desde Santa Cruz del Quiché, Quiché, para dialogar con Siglo.21.

¿Qué tipo de amenazas han recibido?
Ahora hay una política fortísima de implementación de estados de sitio que viola los derechos de libre determinación y autonomía de los pueblos, y en los cuales se evidencian miles de actos violentos contra las comunidades.
Se está viviendo persecución contra hombres, mujeres, líderes, radios comunitarias y organizaciones amigas.
Nos acusan de terroristas, usurpadores, opositores al desarrollo y no solo hablamos de Quiché, sino de todo occidente.
Lo que pasó en Santa Cruz Barillas, Huehuetenango, es un claro ejemplo de lo que nos podría pasar a otros pueblos, porque este gobierno tiene sus antecedentes.

¿Al decir Gobierno, se refiere también a autoridades locales?
A funcionarios locales. No podemos llamar autoridad a quien nos persigue. ¿Cómo voy a reconocer a una autoridad que no reconoce la existencia de un pueblo y que margina y reprime?
¿Qué tienen que ver las empresas transnacionales con esto?
Las empresas transnacionales tienen una fuerte conexión con los funcionarios porque creen que están protegidas.
Lo que pasó con la hermana Yoli Oquelí, en San José del Golfo, evidencia que la empresa transnacional  tiene las manos sucias.
De igual forma ocurrió en  Santa Cruz Barillas, donde se supo cómo estuvieron involucradas algunas personas de la  empresa Hidro Santa Cruz.
En Quiché, ahora que estamos diciendo no a las hidroeléctricas y a la minería, tenemos esta persecución. Ahora dicen que somos manipulados por organismos internacionales. Creen que no tenemos capacidad para pensar.

¿Cuáles han sido los últimos atentados?
El 12 de junio mataron a José Tavico, autoridad en Santa Cruz Quiché. Le dijeron que si seguía reuniendo gente, lo iban a matar. Ahora reconocemos que las amenazas se ejecutan.
El 28 de junio, amenazaron Gaspar Tipaz Gómez, también autoridad comunitaria. Ese día tuvimos una manifestación y a él le dijeron que si asistía, lo iban a matar. Él lo denunció públicamente y en el MP. A la fecha no se ha hecho gran cosa.
¿Qué atentados ha sufrido usted?
El último fue el 4 de julio. Íbamos en un bus para Santa Cruz del Quiché cuando fuimos interceptadas. A cuatro de mis compañeras las golpearon mientras preguntaban por “Lola Chávez”.
Decían que traían el mandato de hacer justicia contra mí. Cargaban palos, machetes y unas cosas como para asar carne.
Yo le dije al piloto que retrocediera y así lo hizo. Cuando logré salir del bus, pedí auxilio y la alcaldesa local nos ayudó.
¿Por qué continuar? ¿No tiene miedo a esas amenazas?
Hay momentos de dolor, angustia y tristeza, pero es increíble cómo te levantas. No es lucha de Lolita Chávez, no es una lucha de mi generación. Es una lucha intergeneracional y de pueblos.
Más que miedo hay mucha tristeza, pero hay hermanas que me dicen que hay que dejar fluir ese sentimiento porque podré actuar con sabiduría y liberación.

¿Por qué cree que hay tanta conflictividad en el tema de hidroeléctricas o mineras?
Desde nuestra cosmovisión tenemos otra forma de ver el mundo, que no es igual al sistema occidental. Todo eso genera mucha represión y criminalización a quienes estamos llevando la voz y la defensa del territorio.
Ahora es más complejo, pero no se inicia con este gobierno. Las comunidades tenemos nuestros propios procesos, como las consultas comunitarias. Ahí determinamos qué modelo de vida queremos, y el que escogimos es uno que respeta los derechos colectivos y de la Madre Tierra.
Tenemos un vinculo fuerte con el aire, las montañas, los árboles y cuando vienen las transnacionales a despojarnos de ello, de forma tan violenta al privatizar el agua, se genera mucho malestar.
El agua es una conexión muy fuerte porque nos da vida. No es que estemos contra el desarrollo o que no queramos tener electricidad. Hay otras formas de poderla obtener, no sé 
 por qué tanta insistencia.


FUENTE-SIGLO XXI

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Activistas contra íspense Hidralia, empresa gallega'' viola y asesinatos en Guatemala

Feministas realizaron una acción contra la empresa, propiedad de los hermanos Castro Valdivia Galicia,  tienen ya un acto para  recaudación de de dinero a las mujeres que tienen familiares entre los nueve presos políticos que hoy hay en el municipio de Barillas. Ellos están en la cárcel por oponerse a la operación de proyecto de planta hidroeléctrica de pequeña potencia que la capital gallega quiere establecer en el extranjero, con el  apoyo de los militares y del gobierno que está presidido por el ex general Otto Pérez Molina

Desnudo y cubierto de 'sangre'. Así que si tienes un grupo de activistas feministas en frente de la sede de una de las empresas que los hermanos Castro Valdivia tiene. Quería era Hidralia. Camuflado bajo un nombre local, Hidro Santa Cruz, este transnacional tiene como objetivo explorar una central hidroeléctrica en Santa Cruz Barillas, un municipio ubicado en el departamento de Huehuetenango, Guatemala.

Aunque las comunidades indígenas que habitan los territorios que la compañía estaba expropiando a la fuerza dijeron que no quieren que haya ninguna actividad que no respeta la naturaleza, pero una consulta comunitaria celebrada en 2007 colocó la opinión de los pueblos mayas en esta línea, pero el condado negó un permiso de construcción para la empresa gallega ... Esto siguió a través de la fuerza y ​​el apoyo de un gobierno que está presidido por el ex general Otto Pérez Molina, después de que Luis Castro Valdivia colaborado en la financiación de su campaña.

Violaciónes de las mujeres, las incursiones del ejército la noche en las casas de las familias de intimidar a la utilización exclusiva de explosivos militares ubicados en el área donde la compañía instaló - después de escuchar una fuerte explosión, @ s @ s vecino se acercó y le dio un perro muerto y despezado - e incluso el asesinato de un líder campesino asesinado por dos empleados de Hydro Santa Cruz el 1 de mayo, son prácticas que maneja el negocio de alianza militar, tal como se documenta en un informe de convergencia de derechos humanos de Guatemala.

Pues bien, las feministas querían denunciar la violencia Hidralia las puertas de sus instalaciones en La Coruña. Pero la falta de visibilidad de la ubicación, la Avenida del Ejército, los llevaron a la sede de otra empresa, propiedad de Luis Castro también Valdivia, conocido en Galicia como "Señor del Mini 'y fue investigado por la fiscalía anticorrupción por los numerosos premios que se han realizado en su nombre para la era frágil cuando su hermano, Ramón páramo Ordás, fue director general de Energía y Minas. En los negocios, la energía hidroeléctrica es Arnøya, poseía el 50% de las acciones con Antonio Fontenla, presidente de la Confederación de Empleadores. El otro 50% era propiedad de la familia de Francisco Vázquez, ex alcalde de La Coruña, por una empresa cuyo nombre Iglevaz, uniéndose a los nombres de los ex Alcalde - Vázquez - y su esposa - Iglesias.

"Desde Galicia, un grupo de individuos posicionámonos feministas en solidaridad con la lucha de las comunidades mayas de Barillas, en particular, la lucha de las mujeres, asediado por deslixitimación, las amenazas, el acoso, la intimidación y la violencia sexual siguen siendo con la firme intención de poner fin a los procesos históricos de abuso y la expropiación de la tierra y sus cuerpos ", dijo él decía la voz que ha leído el manifiesto que detalló uno a uno los abusos cometidos por Hydro Santa Cruz en contra de los indígenas mayas de este lugar de Guatemala, en particular contra las mujeres. Por lo tanto, los activistas poner una pista que podía leer un lema difícil que era parte de la movilización de las mujeres en el extranjero, Huehuetenango: Quanta MUJERES precisam violar a la luz Produzir?

La misma acción se repitió en frente de la casa de Francisco Vázquez. La idea de los activistas y "seguir luchando", tal como se explica en este artículo. Ándanlles Head son los actos de protesta para denunciar las prácticas llevadas a cabo por las empresas transnacionales y multinacionales en el sur con capital en Inglés o español, como en el caso de Cajamarca, Perú. Coordinación con las organizaciones guatemaltecas también preparan una acción de cobro para enviar dinero a Barillas mujeres que tienen familiares encarcelados los presos políticos. En la actualidad hay nueve personas detenidas - todos hombres - y 21 de búsqueda y órdenes de captura emitidas por el Gobierno contra la Comunidad @ s que se oponen a las actividades de Hidro Santa Cruz. NOTA: Las fotos que aparecen en esta información se cedido por Rizlinha. Las páginas internacionales de nuestra serie semanal 13 encontrará información completa sobre la actividad de los hermanos Castro Valdivia, tanto en Galicia como en Guatemala

Fuente; Seremos Galizia http://www.sermosgaliza.com/artigo/social/activistas-ispense-contra-hidralia-empresa-galega-que-viola-e-asasina-en-guatemala/20120831091735004664.html

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Urge des-totalizar el racismo en las universidades

Por: Aura Cumes

Mientras un 10.2% de hombres no indígenas llega a la universidad, lo hace un 0.8% de mujeres indígenas (PNUD, 2005). Los extremos son claros, hay casi diez veces más posibilidades para los primeros que para las segundas. Cuando hablamos de racismo en las universidades pensamos inmediatamente en la poca presencia de mayas, garífunas, afrodescendientes, xincas, especialmente mujeres. Pero vaya que el problema no se reduce a ello. Aunque la exclusión es un indicador del crudo racismo estructural, va unido a otras situaciones graves, pero menos visibles como la lucha cotidiana que libran tanto estudiantes como profesionales indígenas y afrodescendientes al interior de estos centros académicos. La experiencia relatada por Ixkik va en esta línea (Elperiodico 01/07/12). Las universidades se limitan a “respetar” la presencia de personas indígenas y afrodescendientes pero no crean condiciones para asegurar su permanencia. Si la misma estructura universitaria y los contenidos académicos se han configurado en lógicas coloniales, los estudiantes indígenas y afrodescendientes tienen un contexto desfavorable que termina expulsándolos o aceptando ser educados bajo las normas dominantes.  

Esto raya en lo paradójico cuando se da en espacios que nacen precisamente para develar las desigualdades históricas en este país. Mientras debieran ser núcleos en que se ensayen otras formas de relacionamiento, terminan reproduciendo la herencia de las viejas elites económicas coloniales a quienes critican. Un uso instrumental “de lo indígena”, más aún con la neo-folklorización del cambio de ciclo (Oxlajuj B'aqtun), convive con actitudes de indiferencia, autoritarismo y tutelaje. Es decir, no hay un trato de colegas y co-creadores, sino de autoridad ladina versus subalterno indígena en donde la condición étnica/racial y de sexo/género es decisiva, aunque discursivamente se insista en la neutralidad. Bajo esta lógica de mando/obediencia se premia el comportamiento sumiso y se castiga la insubordinación. Cualquier sospecha de racismo no es revisada como debe ser, sino se apresura a ocultarla bajo eufemismos que huelen a impunidad.

Si bien, estoy de acuerdo con Verena Stolcke (2002) cuando dice: “no todo lo que huele mal es racismo” pues el problema hay que tratarlo con seriedad, esto no justifica el otro extremo de “nada es racismo sino cualquier otra cosa”. Nos queda a quienes estemos interesados en librar la batalla contra este problema, ir a la par de los nuevos inventos que lo justifican y relegan a la impunidad. Ya Fanon (1978) habló hace mucho tiempo del racismo humanista y Van Dijk (2003) entre otros, del racismo académico.  

Cuando hablo de des-totalizar el racismo en las universidades y centros de producción de conocimiento pienso en que no debe reducirse a un problema de comportamientos y lenguajes descuidados. Esto tan solo es el reflejo de un problema del poder constitutivo de la dominación colonial, por lo mismo el racismo en las universidades es estructural, epistémico y cotidiano. El fin del racismo no se consigue solamente con que los indígenas lleguemos masivamente si nos educamos en las estructuras racistas. Desnormalizar el racismo implica una lucha epistémica, política y de nuevos sentidos comunes. Hay que crear universidad desde miradas distintas teniendo como espejo la realidad producida por las lógicas seminales de dominación que nos constituyen como sociedad. Nos asiste el derecho a crear, a revolucionar en tanto sujetas y sujetos epistémicos. Una tarea más difícil para las mujeres indígenas pues tenemos que ir rompiendo con la telaraña mental de quienes insisten en tratarnos como la servidumbre colonial.

Sirvan estas líneas para animar a quienes están luchando por su derecho a estar y crear dentro de las universidades, para quienes han tenido la valentía de denunciar el racismo y las estructuras coloniales-patriarcales, y para quienes desde la heterogeneidad estemos interesados en trastocar genuinamente los poderes de dominación. Que el nuevo ciclo sea de verdaderos y grandes cambios.

Fuente: La Cuerda y la autora del Articulo. 

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En el Día Internacional de Pueblos Indígenas que no te llamen etnia

El racismo institucionalizado y normalizado en la sociedad, incluso con la legislación de los derechos colectivos indígenas, no ha permitido la emancipación de los pueblos indígenas. El ejercicio del derecho a la autodeterminación diluye las bases teóricas y sociales del Estado nación

Desde 1994, año en el que las  Asamblea General de las Naciones Unidas declaró el 9 de agosto como el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, en diferentes lugares del mundo se conmemora esta fecha con diversas actividades folclóricas. Como en otras fechas, dichas actividades están preñadas de racismo inocente, mistificaciones románticas, y muy pocas veces expresan el sueño emancipatorio de indígenas como pueblos.

En países como Honduras, Guatemala u otros que se encuentran anclados en la zaga de la historia, a las y los indígenas se los denomina todavía como etnias o tribus. Esto, cuando las instituciones y la sociedad mestiza se encuentran de buen humor. Cuando no, pues, de vagos, sucios, ignorantes no los bajan. Aunque se visten, comen y estudian gracias al arduo trabajo invisibilizado de las y los vagos. O cosechan dólares y euros de la cooperación internacional o del turismo vendiendo los aún insondables conocimientos y aportes culturales de los ignorantes.

Los conceptos de etnia, tribu, clan, etc., acuñados por la socioantropología dominante occidental con la finalidad de afianzar la superioridad del blanco y el supuesto atraso de los indios, son altamente racistas porque asumen a las y los indígenas como piezas de museo o costales de huesos de antaño. El Convenio 169° de la Organización Internacional del Trabajo (1987) contiene aún este enfoque.

Producto de la resistencia indígena ante la colonización, las repúblicas y la neocolonización, las Naciones Unidas, en la década de los 90 del pasado siglo, consensuó el concepto de pueblo (comunidades con historias vivas) para referirse a las y los indígenas (originarios) en el mundo. Y la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas (2007) contiene esta orientación ideológica, y afianza el derecho a la autodeterminación de indígenas como pueblos. Éste es el sentido genuino de la celebración del Día Internacional de Pueblos Indígenas.

Para ser pueblo indígena no es suficiente con compartir historia, idioma, espiritualidad, cultura y consanguinidad común. Ante todo, es necesario cohabitar en territorios ocupados por los ancestros desde antes de la colonia. Es decir, la condición básica para ser pueblo indígena es su sentido de pertenencia histórica a la tierra y territorio (modo de interactuar con la comunidad cósmica). Se es pueblo indígena, no sólo porque se comparte una tradición, sino porque se cohabita e interactúa en y con un territorio ancestral. De este sentido de pertenencia ancestral a la Tierra nacen las identidades indígenas. Por tanto, no cualquier comunidad cultural u organización campesina puede ser asumida como pueblo indígena.

La autoafirmación de indígenas como pueblo trastoca todos los enfoques históricos que abordaron de forma inconclusa la problemática del indio. En la colonia, desde un enfoque de la antropología creacionista, se debatió la condición humana del indígena. Teóricamente se asumió que las y los indígenas somos humanos (conde derecho al Bautismo), pero el sistema colonial cristiano nos aniquiló como a no humanos. En la etapa republicana, desde un enfoque económico, se debatió que el régimen de la distribución y propiedad de la tierra era el meollo del problema del indio, pero los republicanos (liberales y conservadores) afianzaron el régimen del gamonalismo y la servidumbre indígena como combustible para mover los engranajes del sistema republicano. El mayor esfuerzo que hizo la República para con el indio (al no poder aniquilarlo) fue asimilarlo mediante los procesos de mestizaje, pero incluso en esto se aplazó.

Y así llegamos al siglo XXI, y la acelerada emergencia de diferentes sujetos colectivos indígenas que diluyen los moldes teóricos occidentales de comprensión y explicación de la realidad indígena. La cuestión indígena, hoy asumida ya no como un factor étnico, sino como una categoría sociopolítica, sacude incluso el sustento teórico del Estado nación y su democracia representativa. Los actuales procesos impulsados por los pueblos indígenas en Los Andes es una evidencia de ello.

El problema del indio no es sólo problema de tenencia de tierra, de educación o de asistencia humanitaria. El problema indígena es, ante todo, el racismo institucionalizado (edulcorado de paternalismo romántico)  que trata a las y los indígenas como no sujetos o “ciudadanos” menores de edad en un Estado nación monocultural (ladinocéntrico) Además, nuestro problema está en que las y los indígenas hemos asumido la condición de indio (sumiso, conformista, miedoso, etc.), que el sistema nos ha configurado en el alma, como una realidad natural, y como el único modo de sobrevivencia. Si no levantamos la cabeza, no podremos ni ver, ni soñar con promisorios horizontes que nos depara nuestra emancipación pendiente.

Para romper este lesivo modo de vida, las y los indígenas debemos asumir nuestro derecho a la autodeterminación ya no como una opción, sino como una obligación existencial. No estamos condenados a sobrevivir eternamente como clandestinos sobre nuestra Madre Tierra. No estamos condenados a servir de combustible al Estado nación que jamás existió para nosotros. No fuimos hechos necesariamente para ser cristianos despojados. Nuestro Sur no es el ser mestizos. Devolvamos las tarjetas de identidad a los estados excluyentes y las biblias a las iglesias, y exijamos a que nos devuelvan nuestras tierras y territorios para concertar estados plurinacionales y sociedades interculturales.

Fuente: Kaos en la Red

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Día del Orgasmo femenino...

Hoy 8 de agosto es una fecha especial. El planeta, y en particular su alma femenina, están de fiesta, pues este día conmemoramos por sexto año consecutivo el Día Mundial del Orgasmo Femenino. Inaugurada en Brasil en 2006,actualmente se han unido a esta loable celebración múltiples naciones, entre ellas España, Noruega, México, Argentina y Perú.

Pero más allá de la risueña efervescencia que detona esta fecha, y del justo placer que conlleva, lo cierto es que la efeméride también está ligada a una clara misión educativa: recordemos que aún existen países, entornos culturales o núcleos familiares que condenan, directa o indirectamente, el placer de la mujer durante una relación sexual, asignándole en cambio un denigrante rol que va de lo reproductivo a lo complaciente. 

En el caso de México la situación es alarmante: de acuerdo con una encuesta realizada por el Instituto Mexicano de Sexología (Imesex), la mitad de las mexicanas confesó jamás o muy rara vez haber experimentado un orgasmo. De algún modo este dato recuerda la postura asumida por el genial filósofo y escritor Alan Watts, quien afirmaba que la sexualidad humana debería ser la principal consideración de las estrategias gubernamentales de salud, sobre todo si consideramos que una buena parte de los malestares psicológicos del ser humano, y por lo tanto físicos, tiene que ver con asuntos sin resolver ligados a su sexualidad.

hacemos un sincero llamado a todas las mujeres del mundo a que gocen sana y alegremente de su sexualidad, y otro para sus parejas, para que las respeten y, sobre todo, sean co-protagonistas de millones de orgasmos, simulando lúcidas constelaciones o mantos astrales, y honrando así el privilegio de la vida.

Y a propósito del tema aprovechamos para recomendarte un par de artículos que quizá enriquecerán la manera en la que percibes y ejerces tu sexualidad.

 fuente: Pijamasur. 

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