5 de septiembre Día Internacional de la Mujer Indígena

El Día Internacional de la Mujer Indígena fue instituido por el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de América en Tihuanacu (Bolivia), en honor a la lucha de BARTOLINA SISA, guerrera aymara que se opuso a la dominación y la opresión de los conquistadores y brutalmente asesinada por las fuerzas realistas españolas el 5 de octubre de 1782 en la Paz , Bolivia.

Desde pequeña recorría junto a sus padres diferentes pueblos por el comercio de la hoja de coca. Allí pudo ver los atropellos que se cometían con las poblaciones indígenas.

Se casó con Tupac Katari, un joven aymara con el que compartía la misma convicción.

Ambos se unen a Túpac Amaro II y a su esposa Micaela Bastidas. Estalla la insurgencia aymara-quechua y Bartolina asume un papel de liderazgo.

Bartolina Sisa Fue jefa de batallones indígenas donde demostró gran capacidad de organización, logrando armar un batallón de guerrilleros indígenas y también grupos de mujeres colaboradoras de la resistencia a los españoles en los diferentes pueblos del alto Perú. Sus hazañas y arrojo estan representadas en el Sitio de La Paz y a Sorata donde tomó parte activa, ordenando represar el río que pasa por la ciudad para provocar una inundación que debía romper los puentes y aislar a la población, pero este plan fracasó puesto que el general realista, Segurola, recibió ayuda de cinco mil hombres que destruyeron los planes de los rebeldes. Tiempo después, Bartolina Sisa fue capturada, torturada y cruelmente asesinada.

Derechos Específicos de las Mujeres Indígenas

Las mujeres indígenas tienen derechos que comparten con sus congéneres de todas las sociedades y culturas, y también derechos específicos que derivan de su condición particular en cuanto integrantes de pueblos indígenas. Sus propias organizaciones e instituciones que acompañan sus luchas los identifican del siguiente modo:

– Derecho al respeto de la identidad cultural del pueblo al que pertenecen.

– Derecho a su identificación como integrante de un pueblo indígena específico.

– Derecho a no ser asimiladas ni obligadas a aceptar prácticas culturales ajenas y que atenten contra su propia identidad cultural.

– Derecho a modificar costumbres y tradiciones sociales, culturales, económicas que dañen o afecten su dignidad.

– Derecho a recuperar, como integrantes de un pueblo indígena, ciertas prácticas y tradiciones que las favorecen y dignifican como mujeres.

¿Por qué se celebra el 5 de septiembre el Día de la Mujer Indígena?

Por Monserrat Barba Pan 

 El 5 de diciembre es una fecha significativa en la agenda de las mujeres, ya que se conmemora el Día Internacional de la Mujer Indígena.  Esta jornada se instituyó en 1983 en Bolivia, durante el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de América Tiahuanaco, para recordar a Bartolina Sisa, heroina aymara que luchó contra el poder colonial de los españoles y fue torturada y asesinada por los realistas el 5 de septiembre de 1782 en La Paz, capital boliviana.

Bartolina Sisa fue comandante de batallones indígenas y formó grupos de guerrilleros a finales del siglo XVIII para liderar, junto a su marido Túpac Karati, la rebelión anticolonial en el Alto Perú. Además de la usurpación territorial y cultural de los invasores, las mujeres indígenas eran víctimas de explotación laboral y sexual por parte de los españoles. Eran violadas y consideradas trofeos de guerra, como sigue ocurriendo hoy en día en otros lugares del mundo. Bartolina fue responsable de la implicación de sus compañeras en la resistencia como colaboradoras dándoles así un papel activo en la defensa de sus comunidades.Tenía 29 años.

Sisa es, junto a Micaela Bastidas, un símbolo para muchas mujeres de los pueblos indígenas de Bolivia y Perú. Bastidas fue la compañera y consejera de Túpac Amaru II, líder inca que encabezó la mayor rebelión que se dio en Latinoamérica contra la colonización española en el siglo XVIII. Desde la ciudad de Tinta (Cusco, Perú), Micaela se encargó del aprovisionamiento de armas y alimentos para las tropas rebeldes y adoptó decisiones estratégicas en la batalla.

Las mujeres indígenas, hoy

Al igual que Bartolina Sisa, fue cruelmente torturada y asesinada cuando fracasó la sublevación.  El 18 de mayo de 1781 vio como ahorcaban a su hijo Hipólito y los verdugos le arrancaron la lengua y la estrangularon con garrote vil en presencia de su marido, que también fue ejecutado ese día.

Generalizar sobre la situación de la mujer indígena hoy en día supone simplificar su realidad y pluralidad (la ONU estima que hay más de 370 millones de indígenas en 70 países del mundo), pero, sabiendo esto, sí existen algunas reivindicaciones comunes. Muchas sufren doble o múltiple discriminación, por el hecho de ser mujeres y por su origen cultural o étnico. Entre sus reivindicaciones comunes está el control de sus tierras y sus bienes, el respeto hacia su lengua y costumbres, la lucha contra la violencia (de género y por parte de sus estados) que muchas niñas y adultas padecen así como la atención sanitaria de calidad, sobre todo en salud reproductiva.

También reclaman ser parte del diálogo en los foros locales, nacionales e internacionales en las que se tomen decisiones sobre su futuro y encontrar puntos de encuentro y respeto mutuo con otras culturas, como la Occidental, que sigue transmitiendo una imagen de sus comunidades cargada de estereotipos y generalidades. 

Por todo ello, el 5 de septiembre, junto al 9 de agosto, Día Internacional de los Pueblos Indígenas, es una fecha reivindicativa para las indígenas latinoamericanas y un día para recordar a sus antepasadas, que entregaron su vida por proteger su libertad y autonomía.

Fuente: http://aulaintercultural.org/2012/09/05/5-de-septiembre-dia-internacional-de-la-mujer-indigena/

http://feminismo.about.com/od/igualdad/fl/iquestPor-queacute-se-celebra-el-5-de-septiembre-el-Diacutea-de-la-Mujer-Indiacutegena.htm

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Una Traída Patriarcal: Razón, Inqusición y Confesionario

 Andrea Franulic

Para Margarita Pisano, este texto que escribí el año 2013 y que entonces no pudo circular. Hoy lo hago por ella, por mí, por Sandra, Tatiana, Isabel, Ximena, y por todas las mujeres de mente y corazón nobles:

“En lo que a mí respecta, como creo en la continuidad,

me resulta arduo establecer dónde termina el ‘pasado’

y dónde comienza el ‘futuro’” (Adrienne Rich).

Una de estas tardes recién transcurrida, entre las nubes grises del otoño santiaguino, Margarita me leía el libro de Silvia Federici “Calibán y la bruja”. Nos sorprendíamos: Federici había profundizado en un silencio.

Rich dice que el orden patriarcal se sostiene sobre la base de muchos silencios respecto de nosotras -las mujeres- nuestras relaciones, historias, sumisiones y resistencias. Uno de los silencios con mayor peso civilizatorio es la matanza de mujeres de los siglos XVI y XVII. Es un silencio espeso y, por lo mismo, una gran fuente de conocimiento para nosotras. Su espesor y peso cobran dimensiones civilizatorias, porque la caza de brujas es la plataforma soterrada sobre la que se yergue la época moderna.

Yo leía, Margarita leía y caía la tarde. El patriarcado es una civilización que siempre ha estado en guerra concertada contra las mujeres; probablemente la guerra contra las brujas (Federici) no ha sido la primera en ser catapultada por la historia oficial… me decía. Yo tomaba un sorbo de café amargo y seguía leyendo.

La época moderna es historia reciente. Nos la relatan en las escuelas y en las universidades. Su configuración inicial va de la mano de un cambio de paradigma que afecta las ciencias y la filosofía: es la época del racionalismo; el Hombre desplaza a Dios del centro. Además, durante este periodo, se conquista el “nuevo mundo”, y se llevan a cabo transformaciones importantes en el orden económico y político: se constituyen los Estados-Nación, y el sistema feudal da paso al sistema capitalista. En cuanto a la esfera religiosa, la época está marcada por las negociaciones de poder entre la Iglesia Católica y la Iglesia Protestante. Todos estos cambios, con algunas variedades y contra respuestas, se conservan hasta hoy.

Llegó la noche, y encendimos unas velas para continuar la lectura. Nuestros ojos tenían ese brillo que combina la rabia y el pensamiento. Con vehemencia, Margarita me decía que con este vacío histórico profundo –con este hoyo negro del espacio- se entendía el porqué del arduo trabajo que hemos efectuado las mujeres para conocernos a nosotras mismas.

Era cierto. El silencio sobre este femicidio a gran escala es de un hermetismo que atemoriza. Los cuerpos, las instituciones y el orden simbólico patriarcales confabulan para torturar y quemar a las mujeres campesinas y sanadoras durante siglos, y luego planifican el ocultamiento de dicha acción:

- Las Iglesias reformulan la invención ideológica del diablo y consolidan el servicio secreto del confesionario (Pisano).

- El Estado constituye el Tribunal de la Inquisición con un nuevo libro sagrado (Pisano) que es “El martillo de las brujas. Para golpear a las brujas y sus herejías con poderosa maza” (Malleus Maleficarum) de Kramer y Sprenger, donde se especifican -de manera detallada- técnicas, mecanismos e instrumentos de tortura y vejación sexual.

- La ciencia médica les roba los conocimientos a las mujeres “entre aplicaciones de la garrucha” (Federici), y los institucionaliza en sus universidades, a las cuales se les prohíbe la entrada.

- La filosofía argumenta y justifica –bajo la luz de la Razón renacentista y luego ilustrada- la gran masacre.

- La literatura y la mitología crean el personaje de la Bruja y lo envasan, en el XIX, en los cuentos infantiles para adoctrinar a las niñas (os) en la misoginia y, además, encubrir los hechos históricos bajo el manto de la ficción. Esta operación también se realiza en los inicios de la civilización patriarcal mediante el mito del origen del mundo, recreado en todas las religiones (Sendón de León).

- El capitalismo para asentarse en el “viejo y nuevo continente” necesita tener bajo su control el vientre de las mujeres; para esto, torturar y matar a las curanderas y robarles el conocimiento sobre sus propios cuerpos sexuados –menstruación, anticoncepción, parto y aborto- se hace indispensable.

- La historiografía colabora de manera protagónica en el silenciamiento en todo relato que presenta sobre la modernidad, sus inicios y desarrollo. La historiografía latinoamericanista oculta que Colón llegó al “nuevo continente” con la Inquisición bajo el brazo.

Así, cada uno de los poderes patriarcales, interrelacionados y conformados por cuerpos de hombres, trabaja en esta misión femicida en la que se asienta la gran época moderna que tanto los enorgullece. Federici menciona los nombres de algunos de los “grandes hombres” que argumentan a favor de la matanza: Bacon, Kepler, Galileo, Shakespeare, Pascal, Descartes. Como todo en el patriarcado, los filósofos, escritores, científicos, estadistas, jueces e intelectuales no son casos excepcionales y aislados –como sí se hace parecer nuestra historia de mujeres (Rich). Los “grandes hombres” forman parte de una tradición de pensamiento; por lo tanto, la justificación misógina que sustentan cuenta con la complicidad de todos, porque la tradición consiste en la legitimación de unos hacia otros mediante la cita textual, la conservación del lenguaje de los “elegidos” y la conformación jerárquica de las disciplinas. Lonzi escupió contra Hegel; sin embargo, es necesario escupir contra toda la tradición de pensamiento patriarcal.

Al Renacimiento lo sigue el Siglo de las Luces, y encontramos a los Hombres dueños de la Razón. En 1789, mandaron a la guillotina a las revolucionarias que osaron considerarse seres políticas y pensantes. El diálogo entre estas y las brujas fue cortado y no lo heredamos. Pero hemos heredado a todos los misóginos: Shakespeare se sigue reproduciendo en las tablas y en el cine. Los hermanos Grimm siguen vigentes en Walt Disney. El método cartesiano sigue siendo válido en la filosofía y las ciencias. Marx analiza el capitalismo sin pronunciarse sobre la caza de brujas que se llevó a cabo para que este sistema económico se consolidara. Foucault estudia los siglos XVII, XVIII y XIX y guarda silencio rotundo, dice Federici, sobre la quema de mujeres y sobre la cámara de tortura donde los gritos de dolor de las mujeres vociferan un “discurso de la sexualidad”. Desde otro frente patriarcal, Chomsky, legitimado por la ciencia lingüística, inventa el Generativismo y se inspira en Descartes, porque el sujeto lingüístico chomskiano es el sujeto cartesiano.

Un largo etcétera de una larga tradición masculina que es cómplice de silenciar la perpetua guerra contra las mujeres (Pisano).

Las velas se consumieron.

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HALL OF FEMME- Guatemala 2015

“Si se supone que es un movimiento nos tenemos que mover todas”

Fotografía Numa Dávila 

Por Numa Dávila

Viernes 17 de abril- Una tarde, un calor sobrenatural, una sala repleta de mujeres hablando, bailando, rimando, pintando, maquinando…

Entre Mc’s (raperas), Bgirls (bailarinas), graffiteras y hermanas, se encontraron reunidas distintas mujeres representantes de la escena hip hop en Guatemala. Durante la primera edición del Hall of Femme –evento que da a conocer el lado femenino de la cultura Hip Hop- realizada en el país,  mujeres jóvenes provenientes de distintos puntos de la ciudad atendieron a la convocatoria para dar lugar a uno de los eventos que podría marcar un punto de partida y unión para la escena del hip hop femenino en Guatemala.

Durante el día hubo espacio para la convivencia y se realizó un taller impartido por la rapera feminista Rebeca Lane. Por la tarde se hicieron las presentaciones artísticas públicas del conjunto de mujeres que convergieron y se manifestaron a través del arte urbano.

Dentro de las muchas reflexiones y mensajes de denuncia expuestos por las artistas, los temas de violencia y acoso sexual callejero fueron los que más brotaron en este encuentro. La necesidad de las mujeres por empoderarse de herramientas de expresión, por compartir con más mujeres y hacer reflexiones en conjunto parece haber sido el punto clave de este encuentro.

“Creo que este evento va a trascender porque nos unimos las chavas - aparte del taller- al conocernos y reconocernos como humanas.” Expresó Mc Coco, Rapera y actriz, quien participó en el encuentro.

Reflexiones sobre el porqué del poco graffiti callejero realizado por mujeres, fue una de las preocupaciones expresadas por Ariz, artista graffitera quien comentaba que: “En Guatemala no hay grafiti de mujeres porque las chavas viven con miedo de ser violadas, asaltadas, entonces su salida más fácil es un lienzo. Sería bonito que hubiera una movida más grande de graffiti femenino pero para eso hay que crear colectivos y grupos para salir. 

La importancia de la autogestión y la generación de espacios desde y para las mujeres fueron algunas de las proyecciones del encuentro, al igual que temas como la sororidad y la consolidación de un “movimiento que nos mueva a todas” –idea manifestada por la Mc MG-  quien al ser su primera vez en un escenario “más grande y fuera de su barrio” concluía su experiencia en el Hall of Femme diciendo: “Yo espero que todas nos llevemos el deseo de volver a reunirnos”

Nosotras, como Mujeres Ixchel, compartimos la alegría de estos nuevos espacios de denuncia, resistencia, lucha y creación entre mujeres…

Porque para crear un movimiento ¡definitivamente tenemos que movernos todas!

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Mujeres Albañiles rompiendo prejuicios machista

Fotografía Wara Vargas : Ticona traslada herramientas para su trabajo, La Paz Bolivia/Bajo Lleta

Fotografías de Wara Vargas 

Texto: Guiomara Calle

 La Paz, Bolivia 

Ante la desigualdad en la remuneración, la falta de espacios, la discriminación y prejuicios machistas en contra de las mujeres albañiles, este sector decidió conformar en La Paz un sindicato que vele por sus derechos. 

“Vayan a la cocina”, “¿no tienen algo que remendar?, “vayan a dar leche a sus hijos”, “solo los hombres servimos para esto (construcción)” son algunos de los muchos insultos que enfrentan las mujeres albañiles en sus fuentes laborales por parte de los varones del rubro, dijeron  35 afiliadas a la Asociación de Mujeres Constructoras (Asomuc) de La Paz.

Elizabeth Ticona, secretaria general de Asomuc, detalló que las mujeres en la construcción también soportan la desigualdad en la remuneración y citó como ejemplo que un ayudante hombre gana Bs 100, por determinado trabajo, mientras que a la mujer le pagan Bs 80, pese a que realiza la misma labor.

“Queremos sindicalizarnos porque hay mucha desigualdad contra nosotras, empezando desde los sueldos. Si vamos a seguir sometidas a los hombres, nunca nos darán espacio para ascender, ellos quieren que seamos peón o ayudante para siempre y no tenemos oportunidades para ser maestras de obras o contratistas”

Ante esta situación, Asomuc tramita su personería jurídica para ser un sindicato legalmente constituido. “El objetivo principal de este sindicato es ir contra la discriminación que sufre la mujer en este rubro, vamos a recoger y atender las denuncias que lleguen y hacer respetar las leyes”.

Actualmente, la asociación cuenta con 35 afiliadas, aunque se esperan más miembros una vez que se consiga la personería. La mayoría de este grupo es madre soltera o separada.

Justina Soria de Torrico, de 60 años y especializada en pintura, contó que es el sustento de su esposo, quien ya no puede trabajar por su edad avanzada, y del estudio de sus tres hijos. “La ventaja es que nosotras somos más detallistas por naturaleza, entregamos trabajos de primera.

Los hombres piensan que la construcción es solo para ellos, por eso nos insultan, pero nuestro trabajo demostró lo contrario”

Trámite. Regina Flores, de 34 años, ingresó al rubro hace tres meses. Ella contó que sus días comienzan a las 04.00, pues debe dejar listo el almuerzo antes de ir al trabajo. “No hay mucho descanso para mí, el fin de semana es para lavar ropa”. También recordó que la primera vez en una construcción, unos albañiles le dijeron que “vaya a la cocina”. “Yo les respondí que vayan ellos, porque yo tengo que trabajar”.

“Mi familia está orgullosa de mí, incluso mi hija dice que cuando sea grande quiere ser constructora, pero yo quiero que sea profesional”, manifestó Sonia Quispe, de 32 años. Relató que desde un comienzo enfrentó el desprecio de los albañiles. “Me gusta comparar nuestro trabajo con el de ellos, y nosotras lo hacemos mejor, con más detalle”.   

Fausta Quispe, de 39 años y divorciada, señaló que debe solventar los estudios universitarios de su hijo de 18 años, pues su papá se niega a enviar más dinero. “Mi hijo quiere ser arquitecto y yo tengo que trabajar para eso”. fausta recordó que una vez tuvo un altercado con un albañil. “Ni siquiera había empezado a trabajar y me dijo ‘inútil’, hay mucho machismo”.

Actualmente, Nevy Chacón, de 45 años, tiene a su cargo a cinco albañiles hombres en una obra de Río Seco (El Alto). “Nos está costando mucho enfrentarnos a los hombres, pero hay que defendernos. En este rubro aprendí a gritar, porque solo así ellos respetan”.

“A todas las mujeres que quieran trabajar, decirles que sí se puede, éste es un rubro bonito y amplio. No tenemos por qué dejarnos humillar con los varones, ni con nuestros esposos, hermanos ni compañeros de trabajo. Estamos dispuestas a recibirlas con los brazos abiertos”.

*Articulo publicado en febrero de 2015 en La Razón de Bolivia, Fotografías proporcionadas por Wara Vargas a Mujeres Ixchel. 

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Carta de Lorena Cabnal a Bárbara Díaz Surin presa política por defender su territorio

Bárbara Díaz Surin  presidenta del Consejo Comunitario de Desarrollo - COCODE- de la comunidad Cruz Blanca de  San Juan Sacatepéquez, autoridad comunitaria y defensora de derechos humanos Maya Kaqchikel, fue detenida ilegalmente el 29 de octubre del 2014. 

A Bárbara se le persigue por defender su comunidad y su territorio, ella como parte de las 12 comunidades de San Juan Sacatepéquez ha sido perseguida y encarcelada como muchas otras personas que lo único que han hecho es defender la vida, el agua y el territorio. desde el año 2006 las comunidades de San Juan han luchado contra una empresa Cementera que se ha instalado en el lugar sin el consentimiento de la población, esta empresa trajo consigo desalojos , amenazas,  y persecución contra las y los líderes comunitarios. 

Lorena Cabnal es mujer indígena maya-xinka, feminista comunitaria, cofundadora de la Asociación de Mujeres Indígenas de Sta. María Xalapán Jalapa –AMISMAXAJ-, al igual que Bárbara , Lorena es una defensora de derechos humanos y defensora del terriorio y la vida  y el territorio cuerpo. 

Lorena Escribe a Bárbara 

Querida hermana y compañera Barbara Díaz. Te saluda Lorena Cabnal y te mando un abrazo con mucho afecto. Te recuerdo hermana  y compañera en el año 2009., cuando juntas hemos estado con otras compañeras y compañeros de los pueblos indígenas por toda la lucha de resistencia.

Nosotras en Xalapán y ustedes en San Juan.

Me acuerdo de esos días en que nos juntábamos en el 2010, cuando nos acercamos a las Trojes a dialogar , hablar y convivir  con todas las hermanas y hermanos. Tiempos difíciles, tiempos fuertes, pero también  tiempos hermosos de acuerparnos.

Quiero contarte que este 8 de marzo caminaste con nosotras en las calles  sabemos sos una presa política de este sistema patriarcal, racista y colonialista, pero también sabemos que sos de esas mujeres que nos da tanta energía para seguir levantando nuestro cuerpo para continuar en la lucha. Eres ejemplo de resistencia.

Quiero conarte que nosotras hemos encendido nuestras candelas con la intención  de tu nombre y de tu caso, para demandar justicia y la liberación de tu vida. Nosotras seguimos en resistencia.

Que la luz y la sabiduría  te acompañe, te abraze. Que la sabiduría de los abuelos siga caminando en esta resistencia , que siga caminando con tu familia, con tus hermanos , con San Juan. Te saludamos te reconocemos , te nombramos porque sos una mujer que cada día camina con nosotras.

Atentamente

Lorena Cabnal 

Lorena Cabnal 

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Por qué el cuerpo como agente para cambiar

Por María Aguilar 

Centro de Formación-Sanación e Investigación Transpersonal Q'anil

Cuando hablamos de cuerpo en general se piensa en este pedazo de carne, que come, defeca, y duerme. El cuerpo es mucho más que es eso, porque está vivo, reconocemos que algo está vivo por el movimiento que tiene, porque la vida es movimiento y el movimiento implica cambio. Y desde luego para cambiar se deben tomar decisiones.

La vida y el cambio se expresan a través de nuestros movimientos. Y cuando hablamos de movimientos, no  nos referimos a un deportista que se entrena todo el día, cuando hablamos de mover el cuerpo como agente de cambio nos referimos a las posibilidades que todas las personas tenemos, de movernos desde nuestros pensamientos, hasta nuestras células y desde nuestras células hasta nuestros pensamientos.

Muchas de nosotras, no sabemos cómo nos movemos, en el campo físico de la vida, ni el campo mental y mucho menos como se mueven nuestras emociones. Y correspondiente con esto, tampoco sabemos movernos, esto nos produce miedo a tal grado que preferimos no  intentar movernos. Y entonces perdemos las habilidades para movernos y por lo tanto para preservarnos y para vivir.

De tal manera vamos perdiendo también nuestra sensibilidad, no solo la sensibilidad motora, nos volvemos insensibles antes la situación de crueldad en la que vivimos, y perdemos la capacidad de visualizar alternativas y  posibilidades a nuestra forma de vivir. Acumulamos dolor en nuestras espaldas y nuestros órganos y comenzamos a creer que nos merecemos el dolor. Acumulamos pensamientos de pesadez y agotamiento, pero no dejamos de pensarlos.

El cuerpo es la forma física en la que se expresan nuestras emociones y pensamientos, por eso escucharlo es una manera de conocernos, sensibilizarnos con nuestras necesidades para tratarnos bien.

El cuerpo es el única forma de abordar la realidad que tenemos, en el habitamos, es a través de él que sentimos, percibimos y actuamos. En realidad sin él no existimos. No se puede cambiar la mente sin cambiar el cuerpo y no se puede cambiar el cuerpo sin cambiar la mente. Así como tampoco puede cambiar una persona sin cambiar sus relaciones y su entorno, como tampoco puede cambiar el entorno y las relaciones sin un cambio en la persona.

Cuando entramos en contacto con nuestro cuerpo, entramos en contacto con nosotras mismas. Practicar la propia escucha, es algo que puede desarrollarnos una  herramienta no solo para actuar en la vida diaria, sino a demás para protegernos. ¿De cuantas enfermedades podríamos protegernos si escucháramos los primeros mensajes y alertas que el cuerpo nos brinda? ¿De cuántos daños a nosotras mismas y a otras y otros nos libraríamos si estuviéramos atentas a nuestros pensamientos, palabras y actos? ¿Cómo sería nuestra forma de comunicarnos, de acariciarnos y de convivir con la naturaleza?

Todas las experiencias que vivimos, pasan por nuestros sentidos, seamos o no conscientes de ello. Y todas estas experiencias despiertan una emoción de agrado o desagrado. Pero muchas veces las escondemos, las ocultamos o nos aferramos a ellas, bloqueando así el flujo, el movimiento del que depende la vida. Así nos generamos tanto bloqueos físicos como mentales y emocionales. Nos imposibilitamos el movimiento, la capacidad de expansión y contracción, la capacidad de inhalar y exhalar, de acercarnos y alejarnos, de sonreír y de llorar, de agarrar y soltar.

Pero nuestras células tienen la capacidad de recordarlo, y recordárnoslo, ellas guardan el conocimiento que durante miles y miles de años nos ha permitido mantenernos como especie humana.  Escucharlas, nos permitirá recordar estas capacidades, que no hemos perdido pero que nos sabemos que tenemos.

Por eso la importancia del cuerpo en nuestros cambios, y lo que podamos hacer para relacionarnos con nosotras mismas,  desde las alegres caricias que podemos proporcionarnos, hasta las terapias somáticas y las terapias psicológicas que trabajan desde el cuerpo.

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